مواضيعي في سقيفة الشبامي1

22/5/2007

الوحده طريق امه

الوحده طريق امه
بعض الاخوان هدانا الله واياهم الى طريق الحق يكتبون عن الانفصال والاحتلال وغيرها من المفردات
حتى ظننا ان الجميع ضد الوحده
اطلب من احباب الوحده ان يظهرو انفسهم لكي نعطي فكرة عناغلب ان ابناء اليمن عموما وحضرموت خصوصا هم مع الوحده
واذا كان هناك من يرى ان هناك الكثير من السلبيات وتضخم للسفاد فاننا من واقع الحب للوطن والنصيحه للقاده وللمسئولين يمكن ان نسطر تلك الممارسات في شكل الايضاح والنصيحه ولن يزعجنا ذلك مهما وجدنا من ممارسات او سلبيات فنحن نعلم ان حجمها كبير

*****************

حب الوطن من الإيمان
في خضم ما يدون في منتدانا من آراء وكتابات يطل علينا بعض الأحباب من خلال إطار تبرز فيه روح قد تفسر على إنها عدم محبه للوطن وأنا استبعد هذا الأمر واعتقد أن من يكتبون وان شطو من وجهة نظري إلا إنهم محبين للوطن
ولكن كثرة ما يطرح في ذلك السياق قد تعطي للبعض انطباعا بان أبناء حضرموت اليمانيين هم ضد الوحدة وإنهم يسعون للانفصال تحت مبرر الفساد الذي استشرى بشكل كبير في فئات كثيرة من بلادنا ومن هنا أود من أحبتنا الذين يخالفوننا الراء أن يتركوا لنا حرية قول رأينا لكي نقول إننا يمانيين من حضرموت وإننا مع الوحدة وإننا ضد الفساد بكل إشكاله وان وجود الفساد ليس مبرر للابتعاد عن ثوابت وإلا لكان من يقول من أعداء الإسلام لنا اخرجوا من الإسلام فهاهم أهل الإسلام وآمة الإسلام متخلفين متأخرين* والإسلام بريء من التهمه والتهمه على المسلمين وكذلك الوحدة بريئة من الفساد والمفسدين نرجو أن يسمحوا لنا نحن من نحب بلدنا بطريقتنا أن نقول رأينا ولهم كامل الحرية في قول رأيهم على مواضيعهم ومن شاء أن يناقش أو يجادل فل يكن نقاشة منطقيا وإذا اختلفنا وهو أمر لابد أن يحصل فليكن اختلافنا بأدب واحترام بعيدا عن التجريح
لقد القيت بصفتي رئيس للهيئة الاداريه للجالية اليمنية في الكويت بمناسبة العيد الخامس عشر للوحدة الجالية واردت ان اضع الخطاب بالمنتدى لما فيه من معاني في حب الأوطان مع العلم ان الخطاب مختصروقد تم اخذ الأقوال والإشعار من بعض الكتب التي لا يحضرني أسماء كاتبيها لكي يتم الإشارة إليهم فعذرا على ذلك وأتمنى من أحبابنا أن يدونون محبتهم لليمن ولرموز اليمن كالعلم والنشيد الوطني والوحدة والقيادة السياسية وعلى رأسهم فخامة الأخ الرئيس وان يضعوا ما يقع تحت أيديهم من أشعار وأمثال تصب في حب الوطن والاغتراب والله الموفق واعتذر عن الأخطاء المطبعية والإملائية وغير ذلك *
Abo ahmed
كلمة الجالية
بسم الله الرحمن الرحيم
سعادة الأخ السفير الضيوف الكرام أبناء الجالية الأعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بمناسبة ذكرى العيد الوطني الخامس عشر للجمهورية اليمنية وباسمكم جميعا يسرني أن ارفع التهاني والتبريكات لشعبنا اليمني ولحكومتنا ولقيادتنا السياسية وعلى رأسها فخامة الوالد القائد بأزكى التهاني والتبريكات بهذه المناسبة المتجددة متمنين الخير والرفعة والتقدم والشموخ للوطن وكل عام وانتم بخير
كما انتهز الفرصة لكي أقدم الشكر الجزيل للشعب الكويتي الحبيب وللحكومة الرشيدة وعلى رأسهم حضرة صاحب السمو أمير الكويت على ما يخصون به الجالية اليمنية من كريم عناية ورعاية فجزأهم الله خير الجزاء وحفظ الله اليمن والكويت وشعبهما وقيادتهما من كل مكروه
أيها الإخوة الأعزاء تأتي احتفالاتنا لهذا العام والوطن يشهد تحولات ايجابية ملموسة تبشر بمستقبل مشرق وسعيد وهو أمر يقتضي من الجميع العمل من اجل الوطن بنية صادقة وإخلاص ومكافحة للفساد وتقديم النصح للمسئولين وفضح أوجه الفساد والمفسدين مهما كان موقعهم أو مسئوليتهم ابتداء من المواطن البسيط إلى ارفع شخص *
وقد أحبت إدارة الجمعية بالكويت أن تكون احتفالات هذا العام تحت شعار
حب الوطن على طول الزمن
متمثلين بقول أمير الشعراء
وطني لو شغلت بالخلد عنه * نازعتني إليه في الخلد نفسي
ويقول محمد محمود الزبيري
ولو أني حللت ربوع نجم هممت به إلى الوطن الو ثوبا
وقول آخر
على طول الزمن حب الوطن يجري بدمي والعروق
وله مليون حق إن جيت با وفي ديوني والحقوق
بلاد الجنتين الطيب الأعراق ميمون اليمن
يمن يا منبع الإيمان والأخلاق والحكمة اليمن
وحب الأوطان من الإيمان ومن لا يحب وطنه فان في إيمانه نقص وقد دلت الأقوال والحكم والأشعار على هذا المعنى * لقد كان من السهل علي لو سطرت خطابا تقليديا القيه على مسامعكم بهذه المناسبة إلا إنني أحببت أن أنحو منحا آخر ينسجم مع شعار حب الوطن متخذا من البحث بين بطون الكتب سبيلا لهذه المادة
والواقع أن ما وقع تحت يدي كثير جدا اقتطع منه أمثلة بسيط ومحدودة مما قاله الشعراء من أبناء اليمن حبا وعشقا بها حين أوجعهم البعد على شظف عيش وفقر وأمراض وبلاء وحروب ومجاعات ومع ذلك كان حب الوطن اكبر في نفوس كبيره ومن مثل الشعراء يجيد*
يقال في الأمثال- وطني ولو على نصف بطني* عز القبيلي بلاده ولو تجرع وباها
اطلب واضوي لدارك ما تعزك إلا بلادك
ولأننا مغتربين فان الغربة صعبة والسفر قطعة من نار ومن منا لا يشتاق لبلده حتى في لحظة فراقه لها
يقول زين الحداد 1- يقول خو علوي نوينا للسفر أيام وليالي طوالي
2-يقول خو علوي سجع بالغريد قمري على أغصان البشامه
لا حول من طول الفراق الشديد وايش السبب يا ريم رامه
ويؤكد يحيى عمر حين يقول
كم لنا بالمراكب طالع ونازل تلعب بي أمواج بحر اللول والمرجان
ويوضح البردوني معاناة الاغتراب فيقول
ورغم خوفه مضى من غربه إلى اغتراب حشاه ملجأه الطوى عيناه مرفآه التراب
وقد عدد الإمام الشافعي أسباب ألغربه بقوله
تغرب عن الأوطان في طلب العلى وسافر ففي الإسفار خمس فوائد
لتفريج هم واكتساب معيشة وعلم وأخلاق وصحبة ماجد
وفي هذا الباب فان أبناء اليمن المغتربين الأوائل قد سطروا أمجادا على سفر التاريخ وبلغو المعالي ولهم ماثرلا تعد ولا تحصى تجعل كل منتسب لليمن يفخر بالانتماء لتلك البلدة الطيبة ارض الجنتين ولتلك ألامه رقيقة القلوب لينة الأفئدة أصحاب الحكمة والفقه والإيمان بشهادة أفضل إنسان والغربة عادة يمانيه طلبوها حين قالوا ربنا باعد بين أسفارنا الآية 19 من سورة سبا( وهذا بحث آخر يحتاج إلى من يخوض فيه ليجد العجب العجاب )
وهناك أسباب غير ما عددها الإمام الشافعي رضي الله عنه فقد تكون الغربة من اجل تحسين الدخل يقول محسن السقاف – من ترعرع وشب قالوا له اطلع لجاوه
هت بقش بانعرس لك ونلقي حراوه السناوه ولا جاوه ونعم السناوه
وقد تكون لاسترجاع ملك يقول امرؤ ألقيس –
بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وأيقن إنا لاحقون بقيصرا
وقد تكون بسبب الخوف وعدم الآمان يقول علي بن زايد
يا حيرتي يا زماني أمنت من حيت ما خاف وخفت من حيت أماني
باب الشريعة مغلق إن كان ما شيء دراهم فالباطل أمضى من الحق
وقد تكون بسبب الظلم والمجاعة يقول محمد محمود الزبيري
جهل وأمراض وظلم فادح ومجاعة ومخافة وإمام
فتيقضو كيما يصدق إنكم بشر ويعلم انه ظـــــــلام
وفي هذا السياق أيضا يقول احمد بن علوان
هذي تهامة لا دينار عندهم ولحج أبين بل صنعاء بل عدن
فما ذنوب مساكين الجبال وهم جيران بيتك والأحلاف والسكن
عار عليك عمارات مشيدة وللرعية دور كلها دمن
ترى الألوف ولم تستفت حاملها آنا له وبأي الحق يختزن
وقد تكون بسبب الأمراض يقول مطهر الارياني
خرجت من بلادي في زمان الفناء أيام ما موسم الطاعون قالوا دنا
وماتوا أهلي ومن حظي النكد عشت أنا عشت ازرع الأرض واحصد روحي الداوية
وقد تكون بسبب الاحتلال يقول خميس كندي
بيت وظلي وفكري في بلادي جم مهما ابتعدته فروحي دائما فيها
وبغيتها حرة وبالاستقلال تتنعم كما استقلت دول عدة حواليها
وقد تكون لأسباب أخرى تحتاج إلى بحث
واليمني يحن إلى وطنه فور أن يغادرها حتى ولو كان فيها كل الأسباب والموجبات
التي تدعوه للاغتراب وحتى لو كان أو وجد في موقع اغترابه كل أسباب الرخاء ومسببات الراحة والعيش الكريم في هذا الباب يقول سالم با يعشوت
ما لجاوه طلب ذالا المقادير ياحمد لا ضوى الليل أمسيته بليلك تقهد
ويقول ملحمة ألجرمي- أرقت وطال الليل للبارق الومض حبيبا سرى مجتاب ارض إلى ارضي
كما يردد زين الحداد- يقول خو علوي سجع بالغريد قمري على أغصان البشامه
لا حول من طول الفراق الشديد وايش السبب يا ريم رامه
ويقول احمد سعيد الو احدي- الو احدي قال قمري ألبان صوته شجاني
صوت المحبة عجيب يشكي الغريب الذي بعدت عليه ألاماني مسكين منهو غريب
ويقول أبو بكر ابن شهاب – تعللنا بذكرهم الحدات وتهدينا النسائم أين باتوا
ويقول عمر با مخرمة
ما نبا الهند لو تمطر علينا بفضة ما نبا إلا الوطن لو عظنا الجوع عظة
والمحظار يحسن حين يقول
وا ويح نفسي لا ذكرت أوطانها حنت حتى ولو هي في مطرح الخير رغبانه
وعلى الموارد لا جات للشرب تتنغص كذها مقاله شرب النغص يتعب الإنسان
وأيضا يقول-
حبي لها رغم الظروف القاسية رغم المحن حبي لها أمي سقتني إياه في وسط اللبن
إن غبت أنا عنها لها حنيت وان صار شيء فيها أنا ونيت والحاصل إن الحب ذا ماله ثمن والله ثم والله ثم والله ثم والله من قال محبوبتك من قلت اليمن
والواقع أن الأسباب متعددة كما يقول بن زامل *يقول بن زامل جميع الناس ماحد مستريح * إن شفت حد يضحك يقع باطنه من داخل جريح * حد منهم يصبر على ما به وحد ضيق يصيح * يعالجون الوقت في محنه وباطل مستبيح
ويقول العلامة عبد الله الحداد
مشتتين بإطراف البلاد على رغم الأنوف كما تهواه حساد

ورغم عشق اليمني لوطنه فانه لرقة قلبه وسلامة أخلاقه يحب أيضا البلد الذي يحل ويعيش به ويألفه ويتفاعل معه بل قد يصبح احد أهم أفراده دون أن ينسى وطنه الأم اليمن يقول يحيى عمر عن الهند
يحيى عمر قال ليت الهند في يافع أو ليتكم وسط يافع يأهل هندو إستان
ما كان أنا شيء من أهلي والبلد ضايع وان سبتكم قال لي القلب عود الآن
وقال – محلى الهند حتى في لساني لاكنا نكد ما نرتاح إلا في مكاني حيث أصلي وجد
والمحظار يقول عن الهند
حسك تغرك نيودلهي ودلهي عزك بلاك بها تأمر وتنهي وان ضاق بك عيش فيها صدها لك وسيع * وقال عن الكويت
خلو سبيلي وسيبوني على ما بغيت لا تسألوني لوين ابغي بغيت الكويت
سلكم الله ودوني عا لكويت
وعن عمان قال قائل
ريتنا با حل في مسقط ديره الأخلاق والإحسان
ما نسيت أيام فيها قط من يشابه في الجمال عمان
وعن السعودية يقول المحضار
ما هني قلبي ولا راض إلا معك في الرياض
ويقول يا مسافر على الطايف طريق الهدى
ورائعته عن المدينة يا ساكني طيبيه سلام الله عليكم
أو – على طيبة وما في الكون بقعه غير طيبه بها قلبي يطيب
على الشباك والمحراب والروضة الرحيبة وموقفها الرحيب
منازل انزل القران فيها وروح القدس جبيريل يعود الحي لا كتبت له العودة وتيسير السبيل
وعن مصر يقول إبراهيم الحضراني
يابنة النيل وأم العرب أنا في ساحك لم اغترب
هذه الروعة مهما عظمت لست عنها ببعيد النسب
هي مني وأنا منها أنا فكلانا عربي عربي
وعن الصومال يقول خميس كندي
قال كندي رعى الله ليالي في حمروين متسلسلة
لا تذكرتها أنسر حالي عود الله ليالي السرور
والأمثلة في هذا الباب كثيرة جدا
ورغم الحب والألفة فان الحنين والحب للوطن يغلب على المغترب اليمني يقول محمد باوزير (أبو سراجين )

سنين تعبر وهو طاير مثيل الطير من ارض لا ارض يتنقل يدور خير
عبر حياته ولاشيء فصل عند بان يالحضرمي دوب وقتك في السفر تعبان
ويقول مطهر الارياني
والليلة العيد وأنا عن بلادي بعيد ما في فؤادي لطوفان الآسي من مزيد
بوادي بناء وأبين ووادي زبيد هايم أسير ألغربه القاسية
ويتمنى خميس كندي ويقول
يا لطاير الميمون حلق فوق مرابعنا وانزل على الدور الذي حلو حبا يبنا
وانقل تحياتي إليهم كلما بتيت غريب والغربة صعبيه منها عانيت
ويقول سالم با يعشوت
يقول خو يسلم عيوني ما غفن والنوم جنب بايمنه ويساره
قد لي ثلاث أيام من نوم الوطن من سوم بن جناه وأم الحارة
ويوكد يحي عمر حيث يقول
والليلة انقضت وأمسى نومها فارغ كيف الخبر كيف ياذا الهندي النعسان
تذكرت واشتاق قلبي لا جبل يافع مشتاق للأهل والأحباب والخلان
سلام للأرض ذي لي حدها واسع من لحج أبين ومن ردفان لا ردمان
ويتعلل ابوبكر بن شهاب ويقول
تعللنا بذكرهم الحدات وتهدينا النسائم أين باتو ويقول
بني مغراه طرفي زعل والنوم غلس وقد لي وقت فوق ألسنه لا ارقد ولا انعس
خذاني الضيم من فرقة أصحابي تنهس
أما المحضار فيقول
يا طير يا للي من فوق الأغصان تتلفت
ويقول دار الفلك درا وعزمت السفر – جديت عزمي باقطع المشوار ومن له حظ بايقطع مشاويره ونعود لا قد طالت الأعمار والخارب يجود الله بتعميره راجيين من خيره يساعدنا ويسعدنا كما الأخيار
ويقول يا طير يا ضاوي إلا عشك قلي متى بضوي أنا عشي مليت شفنا هذه العيشة
قلبي من الفرقة كما ألريشه القلب عا الأوطان يتحرك والعين من كثر الجفى تبكي
والرأس عاده فيه تدويشة قلبي من الفرقة كما ألريشه
يانور عيني ويا بهجة فؤادي عا فرقتك ماقدر مابين عيني وبين النوم بادي بيت حليف السهر ذا ايش من حب احرمني رقادي ويقول قابليني ياسعاد والبسي ثوب السعادة
ويقول محمد عبد غانم للطير في الليل أوكار تعود لها فأين ياليل في دنياك أوكاري
ويقول عبد الرحمن العيدروس
قال ابن الأشراف دمعي قد جرى شوقا لتلك الرياض الناعمة
ويقول عوض بن سبتي إن غبت في غبت قلبي عندك مطروح لا ياعسل في جبوح لا يا دوى كل مجروح
ويقول حسن زائد البرق ذكرني بريم نازح بدوان حلو في بلاد الحضيرة
أما الو احدي فيقول * الو احدي قال قمري ألبان صوته شجاني صوت المحبة عجيب يشكي الغريب الذي بعدت عليه الأماني مسكين منهو غريب
ويحسن احمد سالم البيض حين قال
يا رايحين الوطن زدتم بقلبي لهيب الشوق لي في وطاني
حبي لأرض اليمن باقي ولا ينتسي ما دمت عربي يماني
يا مسقط الرأس فيك الغز والحب دام ردوا على من سال بعد التحية سلام
ويتشوق المغترب للعودة ويدعوه الوطن على الدوام فيقول المحضار
دعوة الأوطان حين يدعوك ضبضب أو جبل شمسان
استجب في الآن يا فؤادي المعذب سيبك النسيان حب في القلب راسخ كالجبال الشوامخ لي تربيت فيها وانقضى لك بها شان حان الوفي حان
وتضحك الدنيا لا ابوبكر بن شهاب وهو يشاهد وطنه فيقول
بشراك هذا منار الحي ترمقه وهذه دور من تهوى وتعشقه وهذه الروضة الغناء مهدية مع النسيم شذا الأحباب تنشقه وتلك إعلامهم للعين بادية تزهو بها بهجة النادي ورونقه ثم يقبل ثرى بلاده ويقول
حي الربوع وقف بها مستخبرى وزر أللتي فتنت محاسنها الورى
والثم ثرى تلك الخدور فأنت في حي تحية غيده لثم الثري
ويقول علي با غريب
ياريتنا في الوطن دائم عدى زماني وأنا هايم ضيعت الأموال والشائم
لي في المسيلة وفي بشعر دوب الزمن قلبنا مذهوب يوم الوطن عندنا محبوب
ما حد يفارق بلاده دوب يحكم مبانيه ما يخرب يا لله بعودة إلى الحضار
نقنع ونختار في الإسفار يأرب طول لنا الأعمار وكل مكسور يتجبر
بالله يأرب يارحمن يردناالله الىالاوطان ونجتمع نحن والاخوان يالله سالك تقانا شر
وتهل الوحدة وتنتهي اغلب أسباب ألغربه ويقول المحضار
هيا إلى القرية هيا إلى البلدة إلى مداري نجم الحوت والبلدة
ندبس عسل دوعن نقطف عنب صعده لا دن في العنقود عود يا المهاجر عود
ويؤكد المعنى بقول آخر
القي عصى الترحال تترحل لما ما دام أرضك فوقها الماطر هما
وتحسن المرعى ولك هب البرود لابد إلى عشه يعود
مهما يطير الطير في جو السماء لازم إلا عشه يعود
فهل استطاع الشعراء ترجمة أحاسيس المغتربين بصدق وهل شرحو حب الوطن وموقع الوطن في القلوب والنفوس بالطبع أحسنوا إلا إن ذلك رجع بعيد فحب الأوطان يتجاوز كل تلك الااافاق لا يبلغها وصف واصف حتى ولو كانت أحاسيسه فما يحسه عن الوطن اكبر مما تستطيع مخيلته (إن كان مجيدا )أن تصفه
لان حب الأوطان اكبر من كل ذلك وفوق كل ذلك لان حب الوطن من الإيمان
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تخطيط خطمة جبليت
بداية المعذره فالامر يحتاج الى اتقان ومعرفه باسرار الرسام او الفوتو شوب وهذا امر لا اجيده بل احبو فيه حبوا
وبالنسبه للموضوع فان خطمة جبليت لم لا يعرفها وذلك من خلال صور اخذت من قوقل ايرث
والخطمه كما هي واضحه بتفصيلات عديده
اولا المواقع وحدده بالاحرف أ + ب + ج + د
وكما يلي
أ = الخشم وفيه ساق جبيليت وينقسم قسمين قسم ناحيت جبيلت وفيه طريق اهل النخر وهو على اليسار وقسم على اليمين ويسمى الحسس
ب = عكم الحمار وهو مطلع الجبل الى الرقه وهو طريق اهل البلاد
ج = موقع المبيات والسمر يسمى المجحاف ويسمى شعب الغدير
د = خليف بن سويد والخليف هو الطريق بين قارتين وفي هذا الموقع يتم التقاء اهل ابلاد باهل النخر وهو اخر مكان يصل فيه القناصه ذهابا ثم يعودون الى الخشم حيث نهايه الخطمه
هذه اهم المواقع في جوانب الجبل من الناحيتين يتوزع القناصه في الشحر والمعارق ومنها معرق علاو ويقع عند اهل البلاد وقد كمنت فيه عدة مرات وكنت اقوم بعمل الشاي والاستماع للراديو وكتابه بعض الافكار حيث ان من المهام الموكوله لي في ذلك الموقع ان احدث جلبه لكي تنفر الصيد او الوعول من النزول من هذا المعرق – بعض المعارق من يجلس فيها يجب ان يصمت صمت اهل القبور كاصحاب المسيله مثلا اما من يصعد الى اعلى الجبل في الحاجب او الرقه او الحجر فان اصواتهم عاليه وقد كان السابقون يشنون الجبل ومعهم مراويس وهاجر ويغنون لتنفير الصيد ليذهب الى راس الخطمه حيصث الشباك واصحاب البنادق حاليا اصبخت البنادق متوفره للجميع ولذلك يتم ضرب الرصاص على الصيد حين رويته وذلك بعد احكام الخطمه والمناداة بالبدء في القنصه
طرق اهل القنيص موضحه حسب الخط
1-الخط الاسود طريق اهل المسيله والاشباك باللون الاسود ويتوزعون في المسيله وقرب رزم على سيف واصحاب الاشباك يصعدون الى مواقعهم في المقيفز و البادر وفي الحسس وجبيلي وساق جبيليت وعلى حسب عدد الاشباك وبالقرعه عدى البادر لا يدخل في القرعه وموقعه ثابت في جميع الخطمات ومواقع الاشباك محدده باللون الاخضر
2- اللون الاحمر طريق اهل النخر عبر المسيله ثم في نهايه الخطمه يصعدون الجبل ويلتقون مع اهل البلاد في خليف بن سويد ويعودون مره اخرى حسب اللون على مشارف الجبل حتى الخشم ويوزعون في الطريق اصحاب المكامن والشحر والمعارق
3- اللون الازرق طريق اهل البلاد حيث يصعدون بعد مشي قريب نسبيا الجبل مرورا بعكم الحمار وهو معرق صعب ويصلون الى سطح الرقه ويسيرون بمحاذات الجبل من اليسار واذا ما اتجهو دون ان يشعرو الى ناحيه اليمين فانهم يتجهون ناحية خطمة مشطه دون ان يشعرو بذلك لان الطرق متشابهه والمسير في الليل البهيم وعند سيرهم يوزوعون ايضا اصحاب الشحر والمعارق ويصلون الى خليف بن سويد حيث يتم الحكم على الخطمه ويعودون بنفس الطريق حسب الخط بالاحمر الى ان يصلون الى الخشم
اذا وصل الجميع الى خشم الجبل فانهم اذا كانو قد راوو الصيد في البدايه فان الذين في راس الجبل يصيحون على اصحاب الاشباك موقعا موقعا وعلى اصحاب المكامن والمسيله ويقولون مثلا ياصحب المقيفز ان شفت شيئ صيد صفر ولا يستطيع ان يرد عليهم الا بالصفير الذي لا تجفل منه الاوعال وهكذا فاذا ما خنس وا كنس بعض الوعول او الصيد في قرب الخشم والصيد ذكي فان بعضا من اهل البلاد وبعضا من اهل النخر ينزلون الى ان يصلون الى الخشم فاذا كان هناك صيد مكنس فانه يجفل ويتخذ طريقا نحو الهروب ويقع فريسه للبنادق او للشباك وعندما يتاكدون انه ليس في الخطمه صيد متبقي فانهم ينادون والليل ياقنيص فتنفض القنصه
هذه صوره مبسطه لقنصه جبليت تحتاج الى شرح اكبر ممن لديه معلومات

مشاركات ومنقولت 3

ابناء عينات في الكويت
لقد شهدت الكويت في الفترة السباقه على الغزو العراقي الغاشم لدوله الكويت وجود اكثر من 300 شخص من ابناء عينات في الكويت بحيث انه كان يتواجد تقريبا فرد من كل بيت في الكويت ولهذا كانت الكويت حاضره في قلوب اهل عينات وكثير من كبار السن كانو يدعون لكي يمن اللله على الكويت بالتحرير ويدعون لا هل الكويت بالصحه والعافية والكويت واهلها يستحقون الدعاء وما يقدمونه لليمن شواهد لا يمكن انكارها ودور الكويت على عينات لا ينكره الا اعمى البصيرة حاقدا ناكرا للجميل
لقد حاولنا منذ فتره انا وبعض الاخوان في شقه ال ميسره وربعهم الكرام ان نقوم باحصاء لابناء عينات في الكويت حاليا وقد نجحنا جزئيا في ذلك ولا اعلم هل تم الاحتفاظ بالقائمه التي سجلناها ام انها فقدت وقد حاولت جهدا منفصل في عملية احصاء اعلم انها لن تكون متكامله وارجوا من المشاركين استكمال ما نقص لكل من لديه اقامه في دولة الكويت من ابناء عينات
اولا النويدره
1عبد الله سعد سالم عوض – 2خميس سعد سالم عوض –3 سعيد عوض باصلعاء- 4عاشور حامد عمر –5 محمد صالح باصلعاء- 6عاشور مساعد بامومن –7 سالم مبارك محيور –8 عمر عيد هود سنجل-9 باسل علي قندل – 10سعيد كرامه بن عبيد (11 عمر سعد سالم عوض واسرته
ثانيا البلاد والحوطه
1عبيد كرامه منصور 2 محمد عبيد كرامه منصور -3 عبد الله عيدروس الحامد
ثالثا الرمله 1- عبد الله سالم الحامد-2 عيدروس عمر الحامد-3 حسين عيدروس الحامد-4عمر عبد الله الحجار-5 عوض سعيد قحيف-6 عوض بكير جبلي-7 نبيل سالم بكير -8سعيد محفوظ موسى -9 محمد سعيد موسى -10 صالح عمر عوض -11 سعيد عمر عوض -12 كرامه عوض جبلي-13احمد كرامه جبلي-14عبد الله رمضان الغدير -15طلال عبد الله الغدير-16ايمن سالم الحجار-17سالم عبيد جمعان-18طلال سالم القريشي-19سالم محروس عمران -20سالم رمضان عمار-21احمد صالح بايعقوب-22ربيع مبارك رميضان -23 حاج عبيد باقطيان-24 عبيد حاج باقطيان
ثالثا النخر
1-صالح عوض زاكن-2 محمد رمضان محيور -3 سعيد سالم بانجار-4 ابو بكر هدار الهدار-5صالح عوض الرميدي-6 عاشور محفوظ سعدان -7 عمر عليان -8علي حسين بن عساس-9-سعيد عاشور بانصيب -10-عبد الله سعيد بانصيب-11 صابر سعيد بانصيب-12 طه يسر بانصيب -13 سعيد عبد الجسين سلمان -14 احمد محمد الحامد-15 علي محمد الحامد-16مبارك عبيد ناجي -17 عائد مبارك ناجي-18 محمد حامد بادباد ( حامد عاشور بادباد واسرته )( يسر سالمين بانصيب واسرته )( سعيد عبيد الكبيش واسرته ) ( محمد سعيد الكبيش واسرته ) ( كرامه محفوظ سعدان واسرته)( نوفل كرامه سعدان واسرته )
رابعا القوز
1حمدون عبيد ميسره-2 صالح عبيد ميسره -3 عوض عبيد ميسره -4 سعيد مكي عاشور -5احمد سالم ميسره -6 محسن سالم بن خليفه -7 عبود سالم بن خليفه-8 احمد عبود بن خليفه
-9احمد سالم باحنان-10 عبيد سالم باحنان- 11صالح عمر بن خليفه-12 سعيد محمد بايعقوب-13 عبد الرحمن علي باوزير-14 عبد الله عيدروس الحامد-15 محمودجمعان قندل-16 عمر محفوظ بانصيب-17 اسماعيل عمر بانصيب-(18سالم عبود بن خليفه واسرته)(19 علي احمد باحنان واسرته) (20محفوظ عبيد ميسره واسرته(21 نبيل احمد باحنان واسرته )
لقد كانت هذه الاسماء التي وردت على ذهني مرورا بالمنازل من بداية النويدره صعودا الى البلاد ثم الحوطه نزولا الى الرمله مرورا بالنخر منتهيا بالقوز
اتمنى ان لا يكون هناك اخطاء بالاسماء وان حدث ذلك فانني اعتذر كما اتنمنى ان لا يكون هناك اخطاء مطبعية
واتمنى من المشاركين استكمال ما اغفلته او اخطاء به دون تعمد

محمد كرامه محفوظ سعدان-ابراهيم عمر محفوظ - ابن عبيد الغدير الصغير - سالم عيدروس الحامد - سجلت عبدالله عيدروس مرتين

حبيب يا ابو محمد
اتمني ان يتم حك صفر الذاكره لكي تخرج لنا من غفلنا عن ذكر اسمه اما الاخ عبد الله عيدروس الحامد
لعلك رايت انه تكرر في الحوطه وفي القوز في الاولى قصدت الاخ العزيز عبد الله عيدروس الحامد وفي الثانية عندما كررت الاسم كان الموضوع في القوز وكنت اقصد الاخ سالم عيدروس الحامد لانني كتبت الاسماء تدرجا من منزل الى اخر
لدى الاخ عاطف حسين بادباه ايضا قائمه بالاسماء اتمنى ان يتم استكمال القائمه من خلال احد الشباب وجعلها تشمل الاسماء وعناوين السكن والهواتف والعناوين الالكترونية لكي تساعد في سرعه تواصلنا كابناء بلد واحد عند الافراح والاحزان
خالص الشكر على المرور والتعليق والاضافه

لدى الاخ عاطف حسين بادباه ايضا قائمه بالاسماء اتمنى ان يتم استكمال القائمه من خلال احد الشباب وجعلها تشمل الاسماء وعناوين السكن والهواتف والعناوين الالكترونية لكي تساعد في سرعه تواصلنا كابناء بلد واحد عند الافراح والاحزان
خالص الشكر على المرور والتعليق والاضافهالاخ ابو محمد الابن عاطف الابن محمد الكبيش الابن عايد ناجي كل الاحباب والاخوان والاصدقاء ولكل من يرغب في الدخول الى ميدان العمل الاجتماعي يجب العلم ان هذا الطريق مملوء بالمصاعب وما دونه الاخ درب المحبه هنا يمثل راي شريحه تعتقد ان التواصل والتراحم بيننا كابناء بلد واحده يجب ان يتم ويينامى فنحن ابناء بلد واحد وتربط بيننا قربه ورحم ومجوره ونحن في غربه عن الاهل والاوطان فعلينا ان نلم الشمل ةنؤكد العزم على اننا اخوه يشد بعضنا بعض في الافراح وعن الملمات وفي الرخاء وعند الشده ةانلا تكون كل طير على مرعاض كما يقول المثل الحضرمي وان لا نردد البيت القائل ( وما اكثر الاصحاب حين تعدهم *** ولكنهم في النائبات قليل ) علينا ان نثبت لانفسنا قبل الغير اننا اخوه وبالنسبه لم اعلم بموضوع القائمه في الشرق لان تواصلي قل عن السابق
مقرح المدير العام جدا ممتاز ان تجمع وترسل على الايميل الخاص ومن ثم توزع على الاعضاء . اما ان تنشر كدليل عام من قببل الادراه فهذا ممكن يسبب اشكالات نحن في غنى عنها . اما من يحب نشر عناوينه فله الحريه وتم هذا النشر بارادته
تقبل مني اخي وليد كل ود وشكرا على المقترح الرائع
كما اشكر كل الاعضاء على مقترحاتهم الرائعه وما هذا الا الحرص على التواصل منهم للمحبه والاخوه الصادقه،،،

*********************

الحبيب حضور دائم
اشكر لك التوضيح ولعلك تابعت الرد السابق لي قبل ان احذفه والسب انني تصورت صوره خاطئه نوعا ما عنك واتضحت لي الامور حين لاحظت اريحيتك في الرد على موضوع تكبير الخط فقمت بالغاء الرد برغم انه لم يكن فيه ما يسيئ بل كان نوعا من حب الاستطلاع
لقد استبان الامر لنا من خلال الرد الجميل المهذب العاقل اضافه الى الادب الجم هناك ايضا ثقافه وعلم وهي امور والحمد لله اصبحنا نعهدها بكثره في بلدنا عينات فبارك الله جهودكم * في ما يتعلق بطلب سنك لقد تعودت ان اخاطب اغلب ابنائي في المنتدى بهذه الصفه وسوف اطلق عليك الاخ العزيز حتى يتبين لي الامر بغير ذلك عندها اما اطلقنا عليك الاب وهو امر بعيد الاحتمال او الابن
لك خالص الشكر على الاطراء وتاكد انني فرد وهناك ثله وعصبه من المخلصين في الداخل والخارج ان كنا قد استطعنا تقديم شيئ لبلدنا واهلنا فهو واجب لا نطلب فيه الا الاجر من الله على قدر نوايانا وان قصرنا فليس في الامر جلد للذات فقد حاولنا واجتهدنا وهذا هو المطلوب
يا حيا وسهلا باهلنا واخواننا واحبابنا وكما ترى نحاول ان نبتعد عن الخلافات او الامور المختلف عليها في جانب السياسه او المذاهب الدينيه او الطبقيه واذا انتقدنا لا ننتقد اشخاصا بعينهم بل يكون الانتقاد للفعل وقد يحمل معه التوريه
يامرحبا بك وسهلا والمعذره على كل الاحوال ودم بالخير وعليه

مشاركات ومنقولت 2

الاخ الاستاذ/ سالم باحلي - رئيس منتدى عينات المحترم
السلام عليكم .
تأسفت واستغربت على قيامكم باقفال الموضوع ((( رفقا بطائر عينات الصغير ))) واتهمتموني بالاستهداف الشخصي والدخول في الاعراض والشخصنة وغيره كثير ، وهذا الكلام غير دقيق ، فأخلاقي لا تسمح لي بأن أمس أي شخص كان بأي كلمة جارحة .
ومن عادة الكبار الترفع عن الصغائر والتسامي على الجراح والتغاضي عن أخطاء الغير كبيرة أو صغيرة بحكمة وعقلانية وبصبر واحتساب بعيدا عن منطق الضعف والقوة .
وكلمة (( منتدى )) اعتقد هي للحوار والمناقشة الهادفة قد نختـلف ، والاختلاف لا يفسد للود قضية ابدا ، انما تبقى النيات سليمة انشاء الله .
وإنني احترم وجهة النظر التي تقول انني كتبت موضوعا منفردا ، إنما خلاصة ما كتبته كان من ضمن اطار ما طرح في المنتدى ، وأي شخص يشترك باسمه شخصيا أو تحت أي مسمى ، لا ينقص من حقه شيئا أن ينتقده البعض وعليه أن يحاور ويناقش .
تعجبت جدا من الرد الأول للأخalenati ، وكان بالامكان ان يكون الرد الثاني الذي كتبه ثاني يوم وفيه شرح وافي وافادة عن النقاط التي طرحتها كافيا للرد ويغني عن الرد الأول .
اخيراً حقيقةً أتمنى من كل قلبي (( لمنتدى عينات )) التقدم والى الامام انشاء الله وان يكتسب من كل حادثة تمُر عليه خبرة اكثر في معالجة الامور .
ويقول الشاعر !
فقد ولجنا الحياة من كل بابٍ *** فوجدنا الاخلاق باب الحياة .
وشكراً ،،، كتبها خشم السويحلي – وهو شخص معروف ممن قدم له معروف من قبلي وقد تسمى بعد ذلك بسلطان لكي يكيل بعض ما في قلبه فالحمد لله على ان اظهر لي الحاسدين والحاقدين انني اسامحه ولا القي له بالا الا انني اتوعد من شرور امثاله بالمعوذات اللهم احفظنا وجميع المسلمين

الاخ الفاضل خشم السويحل
لقد حصل امر لا نود اعادة تقليبه وعلينا ان نطوي تلك الصفحه بما حملته * وان لي فيك حسن ظن بانك حسن النية وانتمنى ان تنظر لي بنفس النظره *
نحن من عينات وربما يكون بيننا قرابه او جيره او رفقه فلنحافظ عليها في اطار الاحترام المتبادل لقد سرني ان وجدت اسمك في المنتدى لان الهدف ان نزيد من عدد المشاركين فيه وان تتوحد جهودنا من اجل معتمعنا واهلنا
اتمنى ان تطوي تلك الصفحه فقد طويتها من جهتي وليس في قلبي ادني ضغينه
وعلينا جميعا ان نكون كما طلب منا المولى سبحانه * قال تعالى ({يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً }الأحزاب70 وقوله تعالى (

وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ{33} وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ{34} وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ{35} وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ{36} فارجوا ان يكون في هذا ما تطيب به نفسك ويعيدك الى المنتدى اخا عزيزا مشاركا لرفعة مجتمعك واهلك

سعيد بن عبيد

حياك الله أخي (خشم السويحل) وحيا الله عودتك لاهلك وإخوانك ، لانريد الخوض فيما مضى من طرح فيه خلاف ونعتبر ذلك أحداث من عام مضى وولى بحلوه ومره ، نريد أن نرتقي بهذا المنتدى ونجعله مميزا عن باقي المنتديات التي تشتهر بالمواضيع الخلافية تهدف للإثارة والشهرة وفي الغالب يساعد مدير المنتدى على إثارتها من أجل اهداف معينة.

توضيح أخونا( درب المحبه) وافي وشامل وهو بالتأكيد يحمل رأي الادارة التي كلفته بإدارة المنتديات الخاصة وهو بالفعل جدير بإدارتها لمتابعته الدائمة ومشاركاته الطيبة ، آمل أن يكون دوركم إخواني( الرعيل الاول ) مسساعدتهم بقدر إستطاعتكم بآرائكم وخبراتكم التي إكتسبتوها على مر السنين.

تحياتي لكم جميعا ونأمل أن تصفى النفوس والقلوب من أجل عينات وأبنائها الذين يحاولون أن يقدموا نموذج طيب في الحب والتفاني والتعاون ، نشد على ايديهم ونقول لهم انتم ستحققون لنا التغيير الذي ننشده من أجل الصالح العام. رد من مشارك عليه

*****************************

ردي

لقد شاركت في المنتدى من واقع حبي لبلدي ورغبتي في تشجيع كل ما يتصل بتقدمها ونهضتها وتقديمها بالشكل اللائق
لقد دخلت الى المنتدى باسمي الصريح رغبة مني في الاستفادة وتقديم الفائده وانا اعرف موقعي تماما
بالنسبه لي ليس لدي وقت فراغ لكي اضيعه في ردود لا تفيد احد بل قد تزرع الشوك في الطرقات وللاسف فان بعض الاشخاص تكون مهمتم هو بذر الاذى وهي امور لا بد ان يقوم بها احد طالما في الدنيا خير وشر
ولانني حريص على توحد الراي وعلى الاحترام وعلى ترسيخ قيم الوفاء والصدق والمحبة ونكران الذات وحفظ الجميل فانني اجد نفسي وقد تعرضت الى ما اعتبره هجوما من شخص سمى نفسه بحشم السويحلي تجاهي فانني اعتذر من رواد هذا المنتدى عن المشاركه فلدي مشاعلي ولدي قرائاتي ( قال المتنبي ( اعز مكان في الدنا سرج سابح وخير جليس في الزان كتاب ) كما ان الوحده خير من جليس السوء
لقد عاشرت وعاصرت العديد من الاشخاص وقد خاصمت وبطل قوه وقدره واقتدار الجهات المسئوله في فتره المد الثوري والجميع يعلم بان علاقاتي مع اعضاء اللجان الشعبي والحزب كانت علاقات متوتر بسبب انحيازي لمصالح اخواني ابناء عينات وايضا تكرر هذا الامر مع العديد من السفراء ولا اقبل على نفسي الاهانه مهما كانت مغلفه في ورق سلوفان ويعلم القاصي والداني انني لم استفد خلال تلك الفترات السابقه فلم يقدم لي لا قطعة ارض ولا مكافئه سواء من الجهات السابقه او اللاحقه برغم انني قدمت لهم الكثير ( ارجو ان لا يخرج على متنطع ويقول ماقدمته يمينك يجب ان لا تعلمه شمالك ) وانا اعلم منه بالاحاديث ومدللولاته فهنك فرق بين ايضاح لدور لصالح بلدك واهلها ووطنك وبين ان تقول انني قدمت لفلان مساعده
لهذا سوف اتوقف عن المشاركه لا خوفا او جبنا بل شجاعه حتى لا اصرف وقتي الثمين في الرد على من يمتهنون وضع العصي بين عجلات العربات حتى تتوقف مسيرتها لانهم ادمنو ذلك او انهم غير قادرين الا على هذا الدور فعمل وتقديمه امر لا يقدر عليه الا القله قال تعالى{وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ }العاديات8

************************************************** ***********
الابن العزيز عينات ) ( ابشر بما يسرك ) لانظع انفسنا في موضع اكب من حجمنا ولا نحب اضواء الشهره وقد جبلنا على تقديم الخير والعمل الطوعي للناس سبقنا اشخاص كرام اذكر بعضهم
كالمرحوم سالم سعيد التميمي وكالاخ صالح عبيد بامومن والاخ سالم رمضان باحشوان والاخ عبد الله حسينميسره وسالم عبدد بن خليفه وغيرهم كثير يطول الحديث عنهم هولاء كانو اساتذتنا ومربينا الذين علمونا دروس في الايثار على النفس وفي خدمة المجتمع واهل عينات وكانو نجوما تستحق الثناء العطر والشكر الجزيل والدعاء الى المولى عز وجل ان يثيبهم ويجزيهم خير الجزاء على ما قامو به من اجل عينات هم ومن لم يتسع المجال لذكرهم وان يكون عملهم في ميازين اعمالهم عن من لا يضيع لديه الاعمال - وقد تدربنا على ايديهم وسرنا على نهجهم انا وبعض من اخواني ونرجوا الله ان لا يكون فيما قمنا به رياء ولا سمعه وانه انشاء كما هي نوايانا والله مطله عليها صادقه لصالح مجتمعنا واهل بلدنا لا رغبه في شهره ولا تعظيم وان كان التقدير مطلوبا لانه دافع يدفع الانسان لمزيد من العطاء - اما لو اردنا الشهره فقد حضر للكويت وفد من المؤتمرالشعبي العام والتقينا بهم مع السفير واعضاء السفاره وعرضوا على ان اكون رئيس لفرع المؤتمر الشعبي العام بالكويت وقام الاخ والصديق الوزير المفوض الاستاذ / عبد الله عبد الحميد المخلافي بمعرفة السفير الاستاذ سعيد هادي عولقي بكتابةرساله رسمية اطلعت عليها تطلب تعييني في هذا المنصب ولكني رفضت رفضا باتا الانخراط بالاحزاب - كما انه في 30/10/2008 تم عقد اجتماع جمعية عموميه رشحت فيها كرئيس للجاليه وكان الاعضاء الحاضرين من يافع ولم يتواجد من حضرموت سواء 5 اعضاء بمن فيهم شخصي ولم اقم باستعمال ورقة الترشيح المقدمه لي لكوني غير راغب ونجحت بالحصول على جميع الاعضاء ناقص صوتي واعتذرت عن المنصب - وقبل اشهر عقد المؤتمر العام الثالث للمغتربين وقد طلب من قبل السفار لتمثيل الجاليه فكان ردي الرفض لاسباب عديده اوبرغم ذلك وصلتني رساله من معالي وزير المغتربين الاستاذ احمد مساعد حسن تدعوني للمشاركه وارسلت لي تذكرة السفر ومصروفات السكن والاقامه بصنعاء ولم اذهب فهل من يرفض كل تلك الامور محب للشهر ه والظهور - الحمد لله على كل حال واشكرك على كلماتك الطيبة وارجوا ان ترجع لموضوع رئيس المنتدى يحذر في صفحة المنتدى العام ليطلع على ما توضيح الامر
مع خالص الشكر والتقدير

رد من مشارك

لاخ الكريم ابو أحمد جهودك في مجال العمل التطوعي لا يستطيع أحد نكراه ، فهناك سجلات كثيرة تثبت ذلك إذا كان غير واضح للشباب الذي يتصفح هذا المنتدى .
أخي الكريم عندما بدأت الكتابة فأنت كان لديك هدف واضح وصريح بأن تكون عونا وسندا لهذه المجموعة من الشباب الطموح المثابر الذي يسعد بوجود شريحة ما يسمى بكبار السن حتى يستفيدوا من خبراتهم في المجالات المختلفة ، والذي تقدمه أثنى عليه الاغلبية من رواد منتدانا ، و وجود إختلاف في الرأي والقدرات أمر مفروغ منه و هناك قدرات لكل من شخص خاصة في إيصال رأيه وقد يخون البعض التعبير في إيصال رأيه بوضوح ، وآمل أخي الكريم أن تتريث في الابتعاد فخذ فرصة لمراجعة النفس فأنت كمن يبتعد عن أرضه وناسه ، فمثل ما هناك أشخاص في عينات في فترة زمنية إختلفت معهم فهنا في هذا المجتمع ستجد من يختلف معك في الرأي والطرح.

لذا أخي الكريم ابو أحمد هدفك واضح فإذا أنت مقتنع بما تطرح وفائدته لهذا المنتدى فلا تتردد بالاستمرار ، من يعجبه طرحك يقرأ ويستفيد ومن لا يعجبه يبحث عن ما يريده من موضوعات خاصة وإن المنتدى به الكثير من المنتيات الرياضية والاجتماعية والصحية وغيرها ، كلي أمل أن لا تخيب رجاء شباب ينتظرون الكثير من شخصية مؤثرة ولديها القدرة على العطاء و الاقناع.

***********************

************************************************** **********

ردي عليه
اخي ابو محمد لعله من الاهمية بمكان ان يكون لردك اثر اكير ذلك ان شخصك الكريم واضح المعالم معروف لدينا بوفرة الجهد والبذل والعطاء من اجل عينات ولعلي استطيع القول بان لي بعض بعض فضل في جرك الى هذا الطريق الذي اتمنى ان يجعل الله لك فيما قمت به وتقوم به وستقوم به من اجل اهلك وبلدك ووطنك خير الجزاء كما ان لبذرة الخير في نفسك واستعدادك الفطري للقيام بهذا العمل االمضي في طريق الخير الفضل الاكبر والاعلى والحمد لله على ذلك ان ما طرحته هو عين الحقيقه ولم تكن ردة فعلى بسبب اختلاف في الرائ فالامر ان خللئ من اختلاف الاراء يصبح سطحيا بل ان اختلاف الاراء هو ما يوصل للحق والحقيقه ولكني رايت بوادر ربما طرحت بحسن نيه والله اعلم بالنوايا وقد عفونا وطلبنا الصفح وهو امر قد يكون سهلا وربما يكون صعبا لدى البعض
لقد خفت فعلا على المنتدى وهو في بداية تالقه واشراقه ان نطحنه بالخصومه والردود وان نجعله موقعا لتصفية الخلافات ان وجدت وهي موجوده اساسا وكثيره وليست خلافات شخصية بل مناطقيه وفقهيه وسياسيه والقائمه تطول وانا شخص احب البناء ولا اطيق الهدم فاحببت ان اشعر الجميع باهمية المحافظه على المحبة والموده بيننا فهو القاسم الذي سيوصلنا الى بر الامان
كما انني انتفضت وربما انا مخطي عندما شعرت ان الكويت حشرت في سياق حشرا وانت تعرف اننا نحب الكويت واهل الكويت وندين بالفضل لما نحن فيه بعد الله لهذه البلد الكريم واهله الكرام وقد نسمح احيانا ان يتطاول علينا متطاول ولاكننا لا نسمح ابدا بان يتذكر الكويت واهلها اي فرد بمكروه هكذا تعلمنا ان نكون اوفياء حافظين للجميل غير ناكرين لم مد يده الينا بالمعروف لان من ارذل الرذائل نكران الجميل
ودعني اطيل عليك واذكرك باننا كنا في شد وجذب مع سلطة بلد ولم يوقفنا ذلك ودعني اذكرك واكشف عن موضوع للمتصفحين فعندما عدنا في عام 1990 فاننا تجمعنا وتحركنا بشكل ايجابي وحركنا معنا المجتمع في عينات في كافة الجوانب سواء رياضية او تقافية وغيرها ولعلك تذكر القصيده التي وضعها بهض من اخواننا بهدف فيه سوء نيه بالتاكيد والتي تقول
صدام شل الجماله الخزي قسمتك يابوش
وهي مكونه من ابيات عديده وكان فيها تعريض بالكويت واذكر انك كنت معي في اصدار جريدة حائطيه اصدرناها في مقر النادي وكنت تقوم بالمشاركه ومتابة المواضيع وتنسيقها ولعل احد من الاخوان الاعزاء معنا الذاكره تابى ان تظهره لي وقد نظمت قصيدة معارضه لتلك القصيده بدايتها
يابنت والظلم منك لوكان حبوش ربوش * يابنت والظلم منك لو كان ربوش حبوش
ربي على الجار وصى وانتي على الجار قسوش * يابنت عادش صغيره ان كان بش فسو فسوش
حتى اقول - ما حد تقدم وزايد غير المقدم وحبروش * والى نسي الفضل واهله ابو الدحابيش دحبوش وكان ختامها اما الكويت العزيزه العين والنون ورموش * الله يحمي ثراها وتعيش تيجان وعروش * فهل تذكر ان احد الاخ سالم رمضان عمار ( ابو عوني ) جائي يحمل تهديدا لي من قبل اشخاص في السلطة بان اكف او يقومون بكف يدي ولم نتوقف ولم نخاف فالحمد لله على كل حال تمون ياابو محمد تمون

*****************

************************************************** *********
- اخي ابو حمود حياك الله دائما ما تكون مواضيعك في اتجاه تلمس مشاكل المجتمع وانت في طرحك لا تستقل بنفسك بتحديد المشكله وطرح المعالجه بل تذهب الى توسيع الدائرة بين اعضاء الشبكه ولهذا فائدتان الاولى المشاركه في فهم المشلكله وابعاها وطرح الاسباب والحلول والثانيه هي التعريف بالمشكله ومعرفة اين يقف منها ابناء عينات وهل هم على بينه منها وهل يحيطون بابعادها وهل لديهم كلهم او بعضهم فكره عن حاجة المجتمع للعاملين في الجوانب العامه وخصوصا الجوانب الطوعيه – لان من وجد نفسه في مسئوليه ودفع له اجرا عليها فعليه ان يكون امينا على ما وضع من اجله وما يتقاضاه بالمقابل * الا ان وضع الذي ينخرط في العمل الجماهيري الطوعي بكل اتجاهاته فان هذا الشخص يختلف اختلافا جذري في كيفيه النظر اليه او التعامل معه وهي امور تحدد لمن لديه بذرة في الجانب الخيري الطوعي الى اين يسلك هل يسلك في طريق عمل الخير ام ينكفئ على نفسه وينسى –
ان المجتمعات تقوم على عمل افراد قله هم الذين يصنعون الاحداث فيها ان شرا فشر وان خيرا فخير اما اللاغلبيه فانها تابعة هذه من سنن الحياة * ان الامر اخي العزيز من وجهة نظري يتطلب اولا التفريق بين العمل الطوعي لصالح المجتمع بحد ذاته كعمل لا بد ان يكون ظاهرا في النور من يتصدون له واضحين معروفين فلا يجوز ان توكل عمل يستوجب الجاءة لشخص منطوي شديد الخجل حتى ولو كان من افضل الناس ولا يمكن ان توكل عمل يتطلب السعي والاصلاح لشخص ضيق الخلق ليس لديه قدرة على التعامل المرن حتى ولو كان من ازهد الناس اذن لكل مقام مقال ولكل فعل فاعل ولكل عمل عامل- ثانيا لابد من التفريق في اذهان المجتمع وافراده بان العمل الطوعي لا يد ان يكون سري على اساس ان تنفق اليد اليسرى ما لا تعلمه اليد اليمني هذا امر غير منطقي فلا بد ان يعرف المجتمع من الذي يدافع عن مصالحه ومن الذي يساعد الناس وينصحهم ومن الذي يعالج الناس بالمجان او باجرة قليله ومن الذي يقدم النصيحه وهو قادر عليه ومن الذي يقدم المساعده الماليه ومن الذي يدفع الزكاة كل ذلك من اجل ان يتجه افراد المجتمع اليهم لقضاء حاجاتهم مساعدتهم والا ان كان الامر لا بد ان يتم بطريقه سريه فسوف يكون دور المصلح هنا محدود بمعرفته وبالتالي لن يتعدى افراد اسرته او قبيلته او فئته – ان العمل الطوعي هام للمجتمع وعلينا ان نشجعه او نشيد ونحترم من يقوم به ولا نحاكم النوايا فحكمها الى الله والاعمال بالنيات ولكل امرؤ ما نوي وربنا الذي سوف يحاكم النوايا فهو المطلع على ما في القلوب ولعل في هذا الحديث النبوي الشريف ايضاح كبيرا (روى لنا ابو هريرة رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اول من تسعر بهم النار يوم القيامة عالم ومجاهد ومنفق اما العالم فيساله الله يوم القيامة عن علمه فيقول يارب تعلمت العلم وعلمتة للناس فى سبيلك فيقول له الله عز وجل : كذبت تعلمت العلم ليقال انك عالم وقد قيل فيامر الله فياخذ الى النار اما المجاهد فيساله الله عن جهاده فيقول
يارب قاتلت فى سبيلك لتكون كلمتك هى العليا فيقول له رب العزة :كذبت قاتلت من اجل ان يقال انك شجاع وقد قيل فيامر الله فياخذ الى النار اما المنفق فيساله رب العزة عن ماله فيقول يارب انفقته فى سبيلك فيقول له رب العزة : كذبت انفقته ليقال انك جواد كريم وقد قيل فيامر الله فياخذ الى النار)) صدق رسول الله اذا علينا في البدء ان نترك النوايا لحكم الله وان نبداء في تقدير من يقوم على العمل الطوعي لان بعضا من الناس تقوم به رغبه في الشهره وعلينا ان لا نبخسها حقها ما دامت قدمت واستفاد المجتمع مما قدمته والبعض قدم ليبني رصيده مع الله الا ان ذلك لا يعني ان يحرم من التقدير فمن لا يشكر الناس لا يشكر الله – للاسف الشديد فان اغلب الناس لا تعمل بل تنتقد انتقاد مرا وقد يتميز البعض بحمل حصانه ضد هذا النقد وقد مر بعضنا ممن نذر نفسه لخدمة البلد طوعيا بكثير من الموافقه وكنا نسمع دون علم المتكلم قولا قد يصل الى القول الذي يجرم قائله حين تسمع ان هناك من يتهمك بانك تبني بيتك من خلال جمعك لاشتراكات الاعضاء سواء للنادي او للجنه الخيريه او ان يسالك شخص ما دورك في ذلك المسعى وقد نسي انك صرفت من جهدك ووقتك ومالك الكثير من اجله هو لكي يستفيد –
انظر الينا اخي حامد فان في بلدنا مساجد لا نعلم عن الذين شيدوها اية معلومات ولدينا قبب لا نعلم على وجه التحديد من فيها ولماذا بنيت عليهم هل لانهم من ابناء فاطمة الزهراء وعلى ابن ابي طالب والجواب لا والا لكان كل ابنائهم تبني عليهم قبب انه سئوال محير فقد كرمو سابقا ولكنا لا نعلم لماذا ولو شرح الامر ووضح ما قاموا به لاستوجب الامر تقديرا متواصلا ومعرفة من ابناء البلد من من ابنائنا سمع بمحمد عوض وسالم عوض حمود او بسعيد طافان او بمحمد عبيد منصور او بالشيح احمد عبد الرحمن باوزير او بالمعلم ابو بكر او ****هل اعدد عشرات الاشخاص انها بذرة عدم الاعتراف بالجميل تثمر اشجارا مملوئه بالجهل والتعصب فاذا ما تحرك شخص في اتجاه العمل الطوعي وجدت المطبلون حاملين طيرانهم يرددون ان الذئب لا عبث – وما من مصلي الا طالب مغفره اذا فقد حكمو على العمل الخيري ليس هذا فحسب بل قيموه ونقدوه وانهوه فهل يمكن ان يكون في هذا المحتوى تشجيعا لشخص لكي يدخل في معتركه* اعطيك مثالا قريبا لم يكن أي منا يفكر ان يتم عمل جسر في طريق عينات حتى في الاحلام خصوصا في العشر السنوات القادمه انظر الينا فقد فرحنا واستبشرنا ثم بداء ميكروب النقد يتحرك فينا وبدانا بنقده والحكم عليه وعلى السرقات والعمولات اليس في ذلك تجاوز – ان الامور يجب ان تسير في اتجاه ان من يرى في نفسه الكفاءة فل يتقدم للعمل ولا يجب ابدا تحت أي ظرف انتقاد هذا الشخص الا من خلال الاطر القانونيه وهي اجتماع يحضره المشاركين فلا يمكن لي ان اتقبل نقدا موجعا اذا كنت عضو في ادارة النادي مثلا من شخص استخصر ان يدفع اشتراك وينتسب ولكنه سن لسانه على وانا اعمل وادفع اشتراكي وجهدي ومالي انها المقارنه التعسه التي لا تشجع اصحاب البذر الطيبه لكي يندمجوا في هذا العمل لانهم دائما ما يسمعون النقد والتجريح والسب واللعن والاتهامات التي لا يدل عليها دليل ولا تدعمها اثباتات في حق الذين قدمو جهودهم من اجل المجتمع فهل يمكن لهم بعد ذلك ان تيشجعوا ويدخلون من هذا الباب وبرغم ذلك فان لكل امرقاعدة وشذوذ ولعل ابنائنا ممن نراهم حاليا يحملون مشاعل التنوير في المجتمع يسيرون سيرا حثيثا في اتجاه العمل الخيري والطوعي وعلينا ان نساعدهم ونشد من ازرهم
ان الخلاصه التي يمكن لك ان تلغي كل هذا الكلام الطويل لكي تستلهما هي
( على من لا يعمل ان يصمت ويدع العامل يقوم بعمله فحتى لو احطاء فانه افضل من الذي انزوى ولا يعمل ابداء وان ذلك الذي لا يعمل هو افضل من الذي كل ما يقوم به هو سن لسانه لكي يجرج العاملين) واتمنى ان يتواصل هذا النقاش وان يثبت الموضوع فهو هام وجد خطير ويمكن ان يتواصل النقاش فيه طويلا لعلنا نستطيع تغيير النظرة بين الراغب والمشاغب )

معيشة ابائنا الجزء السابع العشرون ( الجن )

معيشة ابائنا الجزء السابع والعشرون
هذه السلسه لابنائنا الذين لم يعايشوا وقتا صعبا شديدا وحياة قاسيه من حيث المعيشه الا انها زاخرة بالورع والتقوى والبر والاحسان والطمانية والرضي والقناعه

التداوي بين العلاج بالقران والعلاج الشعبي والشعوذه - لقد استعنت بكثير من البحوث المنقوله في هذا الباب
الطب الفصل التاسع
التداوي بين العلاج بالقران والعلاج الشعبي والشعوذه
**************************************************
الجن 2 من 2 ( اعتذر لعدم اكمال الموضوع في جزئين فله بقيه )
في ما يتعلق بالايمان بوجود الجان فياايها المسلم لا بد لك من ان تكون مؤمن بوجود الجن قال تعالى ({وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ }الذاريات56{وما جاء من روايات صحيحه عن رسول الله فانها ثابته لا يمكن لاي شخص ان يزلزل الثقه فيهاقال تعالى ( وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً }الجن6 وفي جانب اخر فان المجتمع كان ايمانه بالجن والشعوذه كبيرا وهو امرلا يرتبط بمدى ثقافه وانفتاح فكر الانسان فمثلا في اوربا وامريكا وهم شعوب مثقفة ومتعلمه ومتقدمه علينا تكنلوجيا يومنون بالاشباح وهي كناية عن الجن الم تسمعو او تتابعون في برامج الرسوم المتحركه قصه الشبح كاسبر الطيب( (casper the frinndly ghost)) وهي حكايات حول شبح طفل صغير كنا نشاهدها في التلفاز بلهفه وسرور وهو شبح طيب يساعد الناس في حين اهله الكبار كانو يخيفون الناس وهي سلسله من افلام الرسوم المتحركه شهيره ومعروفه * وكذلك الم نسمع بمصاصي الدماء الذين تستمر حياتهم الى مالا نهايه اذا قامو بمص دماء الناس الاحياء وغيرها من الافكار ولعل سلسله هاري بورتر التي تم عمل افلام لها حققت ايرادات كبيره توكد صدقية ما طرحناه اما بالنسبه لمجتمعنا فان الشخص الذي لا يجد جوابا لتسائله فانه يسقطه على المغيبات لكي يرتاح واذا اضفنا ان المنطقه مغلقه وليس فيها اطباء والفقر متوطن والجهل متفشي وبعد ان يجرب الانسان بعض الادويه الشعبيه ولا يستفيد منها فان تحركه نحو الاشكال الاخرى من العلاج امر منطقي خصوصا في الامراض التي لا يعرفون لها اسباب كالامراض النفسيه والقلق والاكتئاب والصرع ولذلك فان هذا المجال قد احتوى على اخيار واشرار من كافة الطبقات اغلبهم من المتعلمين وقله من الجهال معدومي العلم والثقافه ومن الصعب التفريق بينهم احيانا اذا فوجود الجان امر لا يراودنا فيه أي شك انما الشك يقع في كثرة القصص والمرويات الظنيه والاشاعات التي يطلقها البعض بحسن او بسوء نيه ضد اخرين بحيث تورطهم تلك القصص في علاقات غير واقعيه مع الجن تسري كما تسري النار في الهشيم وتحقق اهدافها المعلنه وغير المعلنه بالاضرار بالشخص الذي حيكت عليه تلك القصص وقد يستفيد ذلك الشخص من تلك الهاله والقدره التي اعطيت له ولا يمتلكها فعلا وقد تحقق له مكانه او موقع او تخيف اعداءه او تجعل الاقوياء يتقربون منه ويقدمون له القرابين والعطايا الا انها تضره لا حقا حيث تلتصق به حوادث غير منطقيه تقرب فاعلها من الكفر والعياذ بالله – ان وادي حضرموت على ما فيه من تسميات واسبابها فمثلا حضر- موت هو احد الاسماء والسبب ان النبي صالح نزل بهذه الارض فحفر بئرا فمات من ساعته فسميت البقعه حضرموت ويقول بعض اهل التفسير ان الايه ({فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ }الحج45 ) يقولون ان البئر المعطله هي بئر حضرموت كما يسمى وادي المسيله وادي عدم لكثره ما اعدم من نخيل وحيوانات وبشر ومنازل ويسمى ايضا وادي السبايا لكثره سبي الخيل فيه كما يسمى وادي الفتن فلا تنتهي فتنه حتى تبداء اخرى غيرها وسمي ايضا وادي الجن ويقال ان بئر برهوت فيها اكبر تجمع للجان و الاقوال حولها كثيره ومن القصص او الاساطير القديمه مدينه( وبار)وهي المدينة التي أخذها الجن و تقع تلك المدينه المهجوره في حضرموت وهي التي يقال ان الجن اخذوها من قوم عاد وثمود وقال عنها ابن الفضل والهمداني إنها اخصب بقاع الارض ولا يمكن الوصول اليها بسبب العواصف الرملية العنيفة، ويسكنها النسناس، وهو حيوان وضيع برجل ويد وعين واحدة، ويقول المثل «ذهب الناس وبقي النسناس» ويقال إن جمال المهرة الشهيرة من سلالة جن وبار،فقد كان كل شخص في حضرموت يعتقد أنها تقع بين حضرموت وعمان ان حكايات الجن قديمه قدم الزمن ولو شئت لوضعت قصصا من سابق العصرسابقه وقصص في عصر النبي واصحابه الكرام وقصص من عصور شتى وكلها قصص ان شئت صدق وان شئت كذب الا ان تصديقك ونفيك او تكذيبك لن يزيد او ينقص في حبكات تلك الروايات ودقه الوصف فيها .
. بني هند وهاتف الجن ,ومن القصص القديمه
وروى الحافظ أبو القاسم بن عساكر في تاريخه في ترجمة الحارث بن هانىء بن المدلج بن المقداد بن زمل بن عمرو العذري عن أبيه عن جده عن أبيه عن زمل بن عمرو العذري قال كان لبني عذرة صنم يقال له حمام وكانوا يعظمونه وكان في بني هند بن حرام بن ضبة بن عبد بن كثير بن عذرة وكان سادنه رجلا يقال له طارق وكانوا يعترون عنده فلما ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعنا صوتا يقول يا بني هند بن حرام ظهر الحق وأودى صمام ودفع الشرك الإسلام قال ففزعنا لذلك وهالنا فمكثنا أياما ثم سمعنا صوتا وهو يقول يا طارق يا طارق بعث النبي الصادق بوحي ناطق صدع صادع بأرض تهامة لناصريه السلامة ولخاذليه الندامة هذا الوداع مني إلى يوم القيامة قال زمل فوقع الصنم لوجهه قال فابتعت راحلة ورحلت حتى أتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع نفر من قومي وأنشدته شعرا قلته
إليك رسول الله أعملت نصها = وكلفتها حزنا وغورا من الرمل
لأنصر خير الناس نصرا مؤزرا= وأعقد حبلا من حبالك في حبلي
وأشهد أن الله لا شيء غيره = أدين به ما أثقلت قدمي نعلي
قال فأسلمت وبايعته وأخبرناه بما سمعنا فقال ذاك من كلام الجن ثم قال يا معشر العرب إني رسول الله إليكم وإلى الأنام كافة أدعوهم إلى عبادة الله وحده وإني رسوله وعبده وأن تحجوا البيت وتصوموا شهرا من إثني عشر شهرا وهو شهر رمضان فمن أجابني فله الجنة نزلا ومن عصاني كانت النار له منقلبا قال فأسلمنا وعقد لنا لواء وكتب لنا كتابا نسخته بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله لزمل بن عمرو ومن أسلم معه خاصة إني بعثته إلى قومه عامدا فمن أسلم ففي حزب الله ورسوله ومن أبى فله أمان شهرين شهد علي بن أبي طالب ومحمد بن مسلمة الأنصاري ثم قال ابن عساكر غريب جدا
الشيطان مسعر والعفريت سمج "
وقال سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي في مغازيه حدثني محمد بن سعيد يعني عمه قال قال محمد بن المنكدر إنه ذكر لي عن ابن عباس قال هتف هاتف من الجن على أبي قبيس فقال
قبح الله رأيكم آل فهر= ما أدق العقول والأفهام
حين تعصى لمن يعيب عليها = دين آبائها الحماة الكرام
حالف الجن جن بصرى عليكم = ورجال النخيل والآطام
توشك الخيل أن تردها تهادى = تقتل القوم في حرام بهام
هل كريم منكم له نفس حر = ماجذ الوالدين والأعمام
ضارب ضربة تكون نكالا= ورواحا من كربة واغتمام
قال ابن عباس فأصبح هذا الشعر حديثا لأهل مكة يتناشدونه بينهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا شيطان يكلم الناس في الأوثان يقال له مسعر والله مخزيه فمكثوا ثلاثة أيام فإذا هاتف يهتف على الجبل يقول
نحن قتلنا في ثلاث مسعرا = إذ سفه الجن وسن المنكرا
قنعته سيفا حساما مشهرا = بشتمه نبينا المطهرا
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا عفريت من الجن اسمه سمج آمن بي سميته عبدالله أخبرني أنه في طلبه ثلاثة أيام فقال علي جزاه الله خيرا يا رسول الله

وفي رواية الفاكهي في كتاب مكة من حديث بن عباس عن عامر بن ربيعة قال بينا نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة في بدء الإسلام إذ هتف هاتف على بعض جبال بمكة يحرض على المسلمين فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا شيطان ولم يعلن شيطان بتحريض على نبي إلا قتله الله فلما كان بعد ذلك قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم قد قتله الله بيد رجل من عفاريت الجن يدعى سمحجا وقد سميته عبدالله فلما أمسينا سمعنا هاتفا بذلك المكان يقول:
نحن قتلنــــــــــــــــا مسعرا= لما طغـى واستكبرا
وصغر الحق وسن المنكرا = بشتمه نبينا المظفرا


وعن العلاء بن ميمون الآمدي عن أبيه قال : خرجت أنا ورجل من قريش في ليل نطلب ناقة لي اذ أشرفنا على هوة ،واذا بشيخ قد انتحى الى شجرة عظيمة ، فلما رآنا تحشحش ، وأناف الينا ، ففزعنا منه ، ثم دنونا منه ،وقلنا : السلام عليك أيها الشيخ ! قال : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، فأنسنا به ، فقال : ما خطبكما ؟ فأخبرناه .
فضحك وقال : ما وطىء هذا الموضع أحد من ولد آدم قط ، فمن أنتما ؟
قلنا : من العرب ! قال : بأبي وأمي العرب ؛ فمن أيها ؟ قلت : أما أنا فرجل من خزاعة ، وأما صاحبي فمن قريش .
قال : بأبي قريش وأحمدها
ثم قال : يا أخا خزاعة هل تدري من القائل
كأن لم يكن بين الحجون الى الصفا أنيس = ولم يسمـر بمكـة سامـر* بلى
نحن كنـا أهلهـا ، فأبادنـا= صروف الليالي والجدود العواثـر *
قلت : نعم ! ذلك الحرث بن مضاض الجرهمي .
قال : ذلك مؤديها ، وأنا قائلها في الحرب التي كانت بينكم ،معشر خزاعة ، وبين جرهم .
يا أخا قريش ! أولد عبد المطلب بن هاشم ؟
قلت : أين يذهب بك ، رحمك الله ! فربا وعظم
وقال : أرى زمانا قد تقار ابانه ، أفولد ابنه عبد الله ؟
قلنا : وأين يذهب بك ؟ انك لتسألنا مسألة من كان في الموتى .
قال : فتزايد ثم قال : فابنه محمد الهادي ؟
قلت : هيهات ! مات رسول الله ، منذ أربعين سنة !
قال : فشهق حتى ظننا أن نفسه قد خرجت ، وانخفض حتى صار كالفرخ ، وأنشأ
يقول : ولرب راج حيل دون رجائه ومؤمل ذهبت بـه الآمـال ثم جعل ينوح ويبكي حتى بل دمعه لحيته ،
فبكينا لبكائه ، ثم قال : ويحكما ! فمن ولي الأمر بعده ؟
قلنا : أبو بكر الصديق ، وهو رجل من خير أصحابه ،
قال : ثم من ؟ قلنا : عمر بن الخطاب
، قال : أفمن قومه ؟
قلنا : نعم .
قال : أما ان العرب لا تزال بخير ما فعلت ذلك .
قلنا : أيها الشيخ قد سألتنا فأخبرناك ، فأخبرنا من أنت وما شأنك ؟
فقال : أنا السفاح بن الرقراق الجني لم أزل مؤمنا بالله وبرسله مصدقا ، وكنت أعرف التوراة والانجيل ، وكنت أرجو أن أرى محمدا ،فلما تفرقت الجن وأطلقت الطوالق المقيدة من وقت سليمان ، عليه السلام، اختبأت نفسي في هذه الجزيرة لعبادة الله تعالى وتوحيده وانتظار نبيه محمد ،وآليت على نفسي أن لا أبرح ههنا حتى أسمع بخروجه ، ولقد تقاصرت أعمار الآدميين ،وانما صرت فيها منذ أربعمائة سنة ، وعبد مناف اذ ذاك غلام يفعة ما ظننت أنه ولد له ولد ، وذلك أنا نجد علم الأحداث ولا يعلم الآجال الا الله تعالى والخير بيده ، وأما أنتما أيها الرجلان قأمضيا وأقرئا محمدا مني السلام ، فاني طامع بجوار قبره . فمضينا وفعلنا ما أمرنا به
اما عن استعمال الجن لقد اطنب الكثيرون في ذكر اشخاص استعملو الجن في كشف الغيب واعطاء الادوية ومعرفة المستور وايصال الحوائج وعمل المعجزات وقد قال بعض الناس ان الجن يعلمون الغيب وقال الله في كتابه (والانس والجن والملائكه والرسل وكل مخلوق لا يعلمون الغيب ولا يعلم العيب الا الله ({مَّا كَانَ اللّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىَ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاءُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ }آل عمران179هذا للبشر ) ({قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ }الأنعام50 {قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ }الأعراف188 وهذا لرسول البشريه )( {قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ }النمل65 )( {فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ }سبأ14 وهذا للجن ) فلا يعلم العيب الا الله {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً }الجن26 + اذا فان أي كلام حول معرفة الغيب مردود ومن ينجم او يتكهن فانه كاذب وربما قال امر حقا ولكن يخلط به الكذب الصراح وقد قال رسولنا كذب المنجمون ولو صدقو - الا ان الحكايات التي يذكرها العامه من الناس حول الجن كثيره واغلبها ايضا تصلح للتسامر واضاعة الوقت لقد استعمل الجن بعض الافراد في عينات ويروي ذلك ثقات بعضهم مات وبعضهم لازال على قيد الحياه ومع ان هذا الموروث قل الى درجه كبيره ولم يعد الناس مولعين به او باخباره كما كان الامر في السابق ولعلي مخطئا فان الحكايات التي كانت تقال كثيره وبعضها يصعب على الانسان تصديقه وقد استعمل الجان في العمل من اجل ايجاد الادويه والمساعده على قضاء بعض الطلبات كما استعمل الجن في الجانب السيئ وكان هدفه الاضرار بالناس سواء عبر تسليط الجن على من يرغبون او في قضاء امور لا يقرها دين ولا شريعه وهناك اشخاص عرفو فقط بانهم يستدخلون أي ان الجني يدخل في اجسامهم وياتون ببعض الافعال الغير عاديه كشرب كميه كبيره من الماء او قضم الجمر(او المشي في السقف ولا اصدق ذلك شخصيا) او تحقيق بعض الطلبات ونقل امر لا يتوفر في الموقع من مكان بعيد او نقل او معرفة خبر من مكان بعيد ان قدرة جني على جلب حلوى لا يعتبر معجزا بحد ذاته بل ربما في الامر( ا ن) الا اذا كان الجن الذين نتكلم عنهم هم مثل الجني الذي ذكر في النكته التاليه ( يقال ان رجلا اراد شراء سياره فذهب الى معرض السيارات وراى العديد من السيارات ومنها سياره قديمه الا ان سعرها عالي فسال عنها فقيل له ان مع السياره جني اذا ما قمت بتنظيف السياره يظهر لك وحتى يثبتون له ذلك غسلو السياره فظهر الجني وقال شبيك لبيك ماذا تريد فقال له صاحب المعرض شاي بالحليب وقهوه فغاب لحظه وعاد بالشاي والقهوه اشترى الرجل السياره وذهب الى بقعه كبيره خارج المدينه وقام بتنظيف السياره فظهر له الجني وقال له شبيك لبيك ماذا تريد فرد عليه الرجل اريد منك ان تبني لي قصرا وتعمل لي كذا وكذا وراح يعدد المطلوب فقال له الجني حيلك حيلك انا شاي وقهوه بس ) ومن النكت في هذا الباب – وجد احمق مجنون مصباح الجني فصار يدعكه ويطلب من طلبات هات لي اكل هات لي ملابس وفي يوم من الايام زاد غرامه فدعك المصباح بقوه ولما وصل جني المصباح وقال له شبيك لبيك عبدك بين يديك اطلب ما تريد قال له بغيتك تعمل لي جسر من هنا الى امريكا فتحير الجني وقال له الطلب كبير جدا شوف لك طلب اصغر ففكر المجنون الاحمق ثم قال له طيب ابغيك تخلينا انسان صاحي ما في حمق ولا جنون فرد عليه الجني مباشره الجسر الي بغيته لا مريكا بغيته طابق واحد والا طابقين - ان احاديث وقصص الجن ومروياته كثيره ويمكن لنا ان نروي عشرات القصص ومن تلك القصص- يقال انه في بلد ما كان يوجد بها شخصان احدبان والحدبه هي زيادة في ظهر الانسان تجعله ينحني الى الامام وتظهر الزياده على الظهر بشكل واضح وكان احدهم شريرا مؤذي للناس والاخر طيبا يساعد الناس وكلهم من الفقراء الذين لا يملكون مالا بل انهم يعيشون من خلال خدمة الناس وعطاياهم وقد كان الناس يعطفون اكثر على الطيب فتضرر الشرير من الامر وهدد الاحدب الطيب اذا لم يخرج من البلده فانه سوف يقتله وكان جبارا رغم ما فيه من حدبه فخاف الطيب وخرج من البلده ليلا يجر اذيال الخيبه وسار في الدروب حتى اقترب من وادي في منتصف الليل وسمع اصوات غناء وطبول وخاف اولا من هذا الامر فهو يعرف المنطقه وليس فيها سكان او حلان الا انه تذكر نصيحه والده وكان ابوه قد نصحه قائلا "ساعة السلى لا تفوتك ولو يقع قطب راس" فتذكر النصيحه من والده وصمم على الذهب الى هذا الفرح وعندما وصل الى منتصف الوادي راى اشخاص رجالا ونساء وهم مجتمعون ويغنون على انغام الطبول والمزامير قائلين ( هريس*بريس *زوجنا العريس * يوم الثلاثا* والاربعاء* هريس بريس " ويكررون هذا البيت وهم يرزحون ويرقصون وفي اسعد حالاتهم وفي المداره مشترحات وراقصين فدخل الرجل الى المداره واشترح مع المشترحات والمشترحين وصفق بيده في الشنف وكان صوته ضخما وجميلا وقام يردد معهم فسكتو واستمعوا له وهو يغني ويقول " هريس بريس زوجنا العريس يوم الثلاثاء والاربعاء والخميس " فطلعت السكره في رؤسهم وزادت الحركه في ايديهم ورجولهم واصبحو يكررون الغناء ويضيفون كلمه الخميس التي زادت على غنائهم وهو سعداء وكان ملكهم جالس على جنب وهو يلاحظ هذا الرجل الغريب الذي دخل للمداره واشترح ورقص وصفق وغني بل وزاد كلمه الخميس واعجب الملك بالامر فقد صار الغناء اجمل واعتدلت الصفقه وصارت الذ وزاد يوم واحد في افراحهم وبعد ان توقفو لتناول الطعام طلب الملك ان ياتوه بالرجل فلما قابله قال له ايش جابك عندنا ما تعرف اننا جن فرد الرجل بالنفي فقال له ملك الجان انا سامحتك لانك رقصت وغنيت واشترحت وصفقت وجعلت الغناء حقنا اجمل وزودت لنا يوم في الافراح سوف نجعلها عاده لنا لاننا كنا نحتفل بالعرس يومين يوم الثلاثاء والاربعاء فقط الان سوف نحتفل فيه ثلاثه ايام يوم الثلاثاء والاربعاء والخميس ايش طلباتك حتى احققها لك فتكلم الرجل وقال له مشكور ياملك الجان اول طلب لي تشيل الحدبه هذه من ظهري فرد الملك بسيطه وامر واحد من مردته وقاله شل الحدبه من ظهر الرجل وحطها في الطاق القريب مني يمكن نحتاج لها ثم قال الرجل له بغيت مال وخيل وجمال واغنام حتى اعيش غني مرتاح فامر له ملك الجان بما طلب وودعه وعاد الى بلدته مباشره وفي نفس الليله شافه صاحب الحدبه الشرير ولكن لم يستطع ان يؤذيه فقد اصبح غنى ومعه مال ولم تعد فيه الحدبه بل اصبح رجلا كاملا قويا لا يخشى احد فترجاه ان يخبره عن الامر فاخبره بما حصل واين يسكنون الجن فذهب اليهم مباشر قبل ان ينتهي عرسهم وافراحهم ووصل اليهم وهم يغنون فدخل المداره وكان صوته قويا ولكن بشعا فرقص معهم واشترح وغنى معهم وهم يقولون هريس بريس زوجنا العريس يوم الثلاثاء والاربعاء والخميس فقال بصوت عالي والجمعه فتوقف الجميع عن الرقص وسمع ملك الجن صوته فقال من ابن المكروف هذا الي غير علينا شرحنا وفرحنا وايش هذه كلمه والجمعه ومن قال انحا بغينا زياده وبعيدين الكلمه ما هي في محلها هاتو ابوه مسكو وجابوه كففو له وضربوه وقالهم الملك حق الجان هاتو الحدبه اللي نزلناها من الرجال الطيب وحطوها في صدر هذا الخبيث فحطوا الحدبه في صدره ورجع البلده بحدبتين قصه من قصص الجان اعتقد لوانني استمر في طرح القصص لتحول الموضوع الى حزايا ولكني اردت ان اربط مابين حكايات الجن التي تقال وبين هذه الحكايه لكي ابين بان الامر متصل وليس فيه تباين او انفصام حكايات تقال بطرق مختلفه * من المشهورين في هذا الامر في حضرموت شخص يسمونه ابن هام الطيور ويقال انه سيد من ال العطاس لقد تعمدت في وضع اسمه هنا ليس لانني اود اثبات بعض ما يقال عنه بل على العكس اود نفي تلك الاقوال ويروون عنه حكايات عجيبة يرويها ويؤكدها ثقات يقال انه استطاع ان ياتي لهم بحلوى حاره من حلوى السيد في المكلا وهو في حضرموت الداخل وانه في مره اخرى توقفت السياره لانكسار الحامل ويسمى (الكمال ) فاعطوه مبلغا ثمن تلك القطعه فوجدوها تسقط من السماء عليهم في نفس الوقت وكثير من تلك الحكايات تدبج باسمه واسم بن هام الطيور محرف عن اسم لاثنين من الجن السفليين الذين سكنون جبال ووديان حضرموت اسم الاول (حام) واسم الثاني( ميطابور) فحرفه العامه الى ( حام الطيور) الامر الذي يستوجب مني ذكره ان بعض الساده قد حكموا على هذا الشخص بالانحراف وتخلوا عنه واعتبروه خارجا منهم كما يقال في الحكايات (لاانا من البرامكه ولا البرامكه مني ) والامر الذي جعلني اذكر اسمه هو ان اسرته وخصوصا حفيده من حفيداته تنفي نفيا تاما ما يقال عنه من احاديث وحكايات وينفون عنه كل ما يقال من مرويات ويعتبرونها من القصص الكاذبه ويصفونه بصفاة العابد الزاهد هذا الامر اذكره لكي اوكد انه ليس كل ما يقال صحيحا ولهذا فانا من واقع نكران الاسره لما يردده العامه في حق والدهم فان اغلب تلك الحكايات في تصوري لا تصح ولا يمكن القبول بها بل تدخل ضمن الروايات التي يتسلى بها والله اعلم-والواقع انني سبق ان طلبت بان يقوم الاحباب من ابناء الاسر الشريفه المنتميه للنسب الشريف بفحص الكتب التي الفت في الماضي القريب والتي ملئت بالكثير من الاحداث التي يسمونها كرامات وظمنها افعال تدل على استعمال الجن او السحر او الكهانه من قبل فضلاء واخيار وحاشا على اهل بيت الرسول مثل تلك الحكايات وان حصل ان كان فيهم من يحمل مثل تلك الصفاة فانه يسقط من شرف الالتحاق بالنسب النبوي والامر ليس في المرويات او ما خطه البعض بل بما صح واستقر في النفوس والعقول من تاكيد او نفي لاغلب تلك المرويات وسبق ان اشرت الى ان تلك الكتب تعتبر وثائق اساسيه في توجيه الاتهام لاشخاص نعتقد فيهم الصلاح والورع ونرى ان تاليف تلك الكتب حصل في زمن ربما كان الناس فيه غير الناس في هذا الزمن وربما كانت لهذا المنحى اسباب في تاصيل نفوذ او تحصيل مال او تاكيد قوه اوغيرها من الامور لقد نفى كثير من الحبايب الذين اتجهوا نحو الدعوه السلفيه ما يشاع واتهمو من يردد تلك الحكايات باتهامات شتى وجاءت ارائهم منسجمه مع تلك الدعوه السلفيه الا ان احبابنا الذين يسيرون في طرق اخرى معاكسه يرون ان تلك الافعال دليل حي على صلاح وديانه ومكانه السابقون وان تلك الامور فيهم هي بسبب الورع والدين ومعرفة الله والبعد عن الدنيا الى اخر ما يقال والعجيب ان الامر اقتصر على السابقون ولم نجد لمن عرفناه في الجيل الماضي او الحاضر أي موقع هل نقص الايمان وهل نقصت العباده وهل والف هل تطرح نفسها وتعود بالاتهام على البعض ونصير كالفرد يرفع راسه نحو السماء ويتفل ثم ينتظر الى اين ستصل تفلته وحتما ستعود الى وجهه اذ لماذا يصر بعضهم على تلك الحوادث بل يقول لك اذا انكرتها بانك منكر وكاره لاهل البيت وقد يفحش لك بالقول وهو بذلك يدفعك دفعا الى اتجاه معاكس له - اليس هذا ما يحدث تمتلئ المساجد حاليا بالاطفال والشباب وتبقى طبقه معينه فقط مع عدد من كبار السن تتجمع في الجوامع الاساسسيه في المناطق ماذا سيكون الوضع بعد 10سنوات عندما يفارقنا كبار السن وفق سنة الحياه *انها دعوة مخلصه لمخاطبة الناس بموجب عقولهم وثقافتهم والتعامل مع الناس بعيدا عن الفوقيه وادعاء الافضليه مع العلم ان من يدعي ذلك او يقوم به انما هو جاهل ولا خلق له وبالنسبه لي فانني اعتقد اعتقاد راسخا بان السابقين من الصالحين كانو اهل عزم وباس واخلاق وورع وانهم البسوا اثوابا ليست لهم من قبل ابناء ابنائهم او المريدين لهم ربما عن رغبه في تاصيل خوف او فوائد او ارهاب او سيطره وربما عن محبه الا انها محبه مضره ولهذا فان ال العطاس سبق ان سار فيهم ذكر استعمال الجن من سابق الايام ولعل هذا الامر هو ما جعل الناس تشيع عن ابن هام الطيور ما اشاعت على انني وان نفيت فانا انفي بسبب ما ترسخ في ذهني وقد يكون الامر كما يقوله الناس واستطيع ان اذكر قصتين من القصص المشهوره عن ال العطاس على سبيل المثال لا الحصر وهذه القص ةردت في كتاب تاج الاعراس تحدثنا القصه الاولى بان قبيلتان من القبائل التي تخضع للعطاس روحيا تقاتلتا وهي توشر على الاستخدام المباشر للجن فقد ذكر انه في خلال مساعي ال العطاس في انهاء الخلاف والقتال بين قبيلتين حيث وصل الركب العطاسي الى ابواب قريه القبيله الاولى وكانو رافضين للصلح وتحصنو بمنازلهم وحصونهم ولم يردوا على مناشده او طلب العطاس لهم بالنزول والتفاهم وايجاد الحلول وقد اتفق كل اعيان القبيله بعد التشاور على اغلاق الابواب وعدم الرضوخ لاي مطالب من قبل العطاس لهم بالنزول والتفاهم وحاول الساده قرع الابواب الا انها اغلقت في وجه الركب العطاسي فغضب رجال الركب جميعهم لهذا الجفاء الغير معهود ونادى الحبيب احمد بن حسن على كبرائهم فردا فردا فلم يجبه احد فعند ذلك نادى باعلى صوته متحمسا فقال اين سالم بن محسن وجنه وكان حاضرا في مقدمة الركب فعند ذلك التبس الحبيب بحال مهيب فانطلق مزنقب الجني في داخل تلك الديار واخذ يحرك يده يمنه ويسره بالصيحات المفجعه التي كادت تجن منها نسائهم وصبيانهم عند ذلك خرج جميع رجال القبيله في الحال الى محطة الركب مبديين الرضوخ وامتثال الامر مقدمين العدايل العرابين" متاسفين على ما لحق من خطاء على مقام العطاس الذي قبل اعتذارهم وعادت المياه الى مجاريها وبات الجميع في سهر وسمر القصه منقوله بتصرف من كتاب تاج الاعراس 2- - 56 *ان هذه القصه ان اخذها أي فرد على انها حقيقه فانه سوف يمحو كل اثار العمل الذي قام به اهل العلم والخير من الساده في سبيل حصر ودفن الثارات والخلافات التي تنشاء بين القبائل وسيضيع دور المنصب الحامد السيد الفاضل صالح بن عبد القادر الحامد اطال الله عمره مثلا عندما كان يقوم بدوره الكبير في حال وقوع خلافات بين قبائل المهره اوالمناهيل او الصيعر والتي تحصد عشرات القتلي ويتصدى لها مع مرافقيه بقلوب شديده الباس وباخلاص في العمل وبشجاعه الشجعان حيث يدخلون بين القبائل المتخاصمه التي يحمل كل فرد منهم السلاح في انتظار ظهور فرد اخر من القبيله الاخرى وهم أي افراد القبائل من افضل الناس معرفة ودرايه وقدره على اصابه الهدف الثابت والمتحرك فياتي السيد ومعه اصحابه متوسطين الفريقين قارعين طبول العدل رافعين اعلام السلام موجهين صدورهم في وجه البنادق هل يمكن بكل سهوله ويسر ان نقول لا ليس هكذا تتم الامور بل يتم توجيه عدد من الجان الذين يروعون افراد القبائل فياتون الى المنصب راكعين خائفين فاذا كان الامر كذلك وبسبب الخوف من المنصب ومن الجان الذي معه ومع علمهم بان السيد لديه جان قادرين على الحاق الاذى بهم فما بالهم بعد فتره يعود الخصام والشر بينهم هل نسوا ان لدى السيد جان سوف يذيقونهم العذاب الشديد هل الامر هكذا من يعرف الامور ويفهمها يدرك ان المنصب كان يعرض نفسه ومرافقيه للخطر ويقوم بدور هام في تقريب وجهات النظر بسبب ما له من فكر وراي وعدل ومكانه بهذا فقط يجعلهم يتقبلون رايه وحكمه ان المنصب صالح الحامد تعرض كما تعرض غيره الى الحبس والاعتقال فلو كانت الامور كما يقال لما تعرض هو ولا غيره لاي اهانه او قبض حريه او كبت لم يكن غير انه شريف في موقعه له راي ومكانه فخيف منها وهو على ما اعرفه طيب السريره لم نسمع عنه الا كل خير هكذا ارى الامور ومن يراها في الوجه الاخرى فعليه اقناعنا بما يراه ولماذا وعندها سنحدد هل نبقى على تفكيرنا السابق ام نذهب كما ذهب اهل السلف في التفكير والتوجه ان العديد من الكتب مملوئه بحكايات اتعجب كيف ان هناك فردا قد جمعها ظنا منه انه بذلك يعطي لرجل صالح جرى عليه الموت هاله لا يحتاج لها في مماته ولكن ربما ظن ان تلك الهاله قد تنفعه هو ان حديثي هنا حديث محب لا كاره حديث ناصح لا مبغض واتمنى ان لا يفسر بغير ما فسرته ان العجب ياتي احيانا من البعض الذين يرغبون في تاصيل مثل تلك الحكايات وكانها ضرورة اذا لم تصدقها فليس في قلبك محبه ولا موده لاهل بيت الرسول ان من الواجب كما اراه مراجعه تلك الكتب وتسفيه ما فيها من مرويات عن استعمال الجن او السحر او الكهانه او االادعاء الاجوف بامور لا يقوم بها سوى رب البشر - في خطبة كان يخطبها المرحوم الشيخ جلال الدين كشك في احد المساجد بالقاهره يعلق على موضوع خلاف حصل بين مجموعه من مؤلفي الاغاني توجهو جميعهم كل منهم يطالب باحقيته وبانه هو من الف اغنيه مشهوره ويقول لهم مستهزاء(الله يخيبكم انا كنت فاكر انكم كنتوا رايحين للمحكمه علشان تتنصلو من هذه الاغنيه وتقولو للقاضي هذه الاغنيه ليست لنا ولا علاقه لنا بها) اما ماهي الاغنيه فانها اغنيه السح الدح امبو الواد طالع لابوه ياعيني الواد بيعيط ان كان عطشان سقوه او هكذا غناها المغني ( احمد عدويه ) اذا تلك الحكايات التي تمتلي بها صفحات العديد من الكتب يجب ان يقوم المعنيين من الاسرالهاشميه بنفيها ولا نطالب بحرق تلك الكتب فالاختلاف اليوم بين المسلمين فقهيا نشاء اساسا لوجود صفحات شبيهه وقد تعامل معها السابقون بانها قضايا فقهيه خلافيه ولكننا تعاملنا معها على انهاضايا عقديه وهنا لب المشاكلالتي جعلتنا نختلف اختلافا شديدا – اما القصه الثانيه فهي توصف ما وقع للعطاس مع امير مكه الشريف عون وكان الشريف عون كما يقولون مشهور بالبطش من غير نفكير بالقضايا فحينما دخل الحبيب سالم الى مكه لاداء حجه الاسلام قيل له ان الشريف عون قد منع دعوى السياده والمخاطبه بلقب سيد بتاتا وانه يعاقب من بقي نصرا على ذلك عقابا شديدا فقال الحبيب سالم انما جئنا الى هذه البلاد لنودي ركنا من اركان الاسلام ونزور شفيع الانام ونزداد شرفا الى شرفنا وانه لا مسوغ لي في ترك لقبي الذي وضعه علماء المسلمين على اهل بيت نبيهم كما اني لا حاجه لي بالشريف عون فانتشر كلام الحبيب سالم بين الناس وسرعان ما بلغ الشريف عون مقالته فاستدعاه وقال انت قائل كذا وكذا قال له نعم قال له برهن لي انك من اولاد فاطمه عليها السلام فنحس الحبيب سالم الجدار وقال يامزنقب من هاهنا فما اتم كلمته حتى ثجا الماء من الجدار واخذ يفترش في جوانب المجلس وغرفة الاستقبال المخصصه للحكم واستقبال الناس ويطفي على الفرش الملكيه الثمينه وهنا قال الشريف عون ياسيد سالم الامان الامان انت سيد انت حبيب فضرب الحبيب سالم الجدار ثانيا وقال يكفي فتوقف سريان الماء من الجدار وخرج الحبيب سالم من عند الشريف عون والشريف مبهوت مما حصل هذه الحكايه الى ماذا توسس هل يحتاج موضوع انت سيد او انت غير سيد الى استعمال الجان لتاديب من ينكر ذلك وهل يقوم بهذا العمل شخص ذهب الى بيت الله لكي يلبس الاحرام ويطوف ويسعى كاي شخص فقير من عامه المسلمين هل هو ضرب من التفاخر حاشا لله ان يكون ابناء الرسول كذلك ان ارتباط تلك الحكايات بال العطاس ولي معرفة وثيقه ببعض الاشخاص من تلك العائله الشريفه الكريمه لم ار منهم طوال فتره المعرفه الممتده سوى الخلق الطيب والاحسان وحسن الدين اذا هل نصدق قولا نراه بعيدا عن الحقيقه فكما نفيت قصة المسمى ابن هام الطيور وعن استعماله للجان فانني اضع على هذا المسار كل ما يقال عن اولائك الصالحين وننزههم منه فهم اكرم من ان يكونو اهل جان او مشعوذين او سحره او كهان- على ان الامر متصل ففي زمن مضى كنت في نقاش مع كبير سن من اهل المهره مولع بمثل تلك الحكايات وقد تطرق الى ان الشيخ ابو بكر بن سالم اجتمع عنده افراد قبيله لكي يحل اشكالا بينهم ولم يجد لهم اكل في وقت غداء او عشاء وكانو مئات فكانت هناك مغاره قريبه منهم فامر العمال لديه بان يدخلو اليها وكل من دخل المغاره وجد صواني الرز وعليها اللحم جاهزه فيحمل منها وتعشت الامم الحاضره هذه واحده والاخرى ان هناك شخصا عزم جماعات في عرس او زواج فنقص الاكل نقصا شديدا فقال للعمال كل واحد يحمل الصينيه حق الرز ويذهب للقوز والقوز هو كثيب الرمل وكل من ذهب حمل ملؤ الصينيه رملا فتحول الرمل الى رز بلحم ان امثال هذه القصص تجعلك تضحك في سرك على من يقولها وتضحك اكثر على من كتبها في كتب او قصها على اخرين وهو مقتنع بها وبصدقها وهو بذلك يحول اولائك الصالحون الى سحره او مشعوذين او مطوعين للجان انني اصدق ان الشيخ ابو بكر وامثاله اهل صدق وامانه وديانه وعلم وكرم وانه يكرم من قدم اليه في حدود القدره وليس في حدود الخيال ولنا في الحبيب المرحوم عبد القادر بن محمد الحامد خير مثال فقد حصل عنده زواج ولكونه خطيب عينات وقاضيها وعالمها وفقيهها فان من حضر للزواج من الناس اكثر بكثير من المدعويين وبرغم انه كان يتوقع ذلك الا ان العدد كان اكثر حتى من حدود التوقع والامر ليس في الرز فالرجال يتعشون والنساء تلحق ويمكن الطبخ لهم بل كان الامر في اللحم حيث سرت وجرت العاده على القيام بالتخصير بمعنى ان كل شخص معزوم له قسم من اللحم يسلم له باليد ولما وجد الحبيب عليه رحمة الله ان الاعداد كثيره وانه لن يستطيع ان يلبي ما هو مطلوب منه في تخصير من دخل بيته فقال لاصحاب اللحم الذين يقسمون اللحم ضعوا عدد معين من الفصول والمغاصيف فوق التماسي أي الصواني ووزعو الاكل حاول البعض ان يعترض وقال له خصرو للساده وكبار القوم واترك البقيه فلم يستمع لهم وامضى ما ارد وقداصبحت تلك عاده عند اهل عينات بسبب فكره النير وذكائه الحصيف وهكذا رويت لي القصه من السن عقلاء ولم نسمع لاي اخبار عن الجن في هذه القصه فرحم الله عبد القادر بن محمد الحامد الانسان العالم الشيخ المدرس الاستاذ الفقيه القاضي * وعوده الى تلك المرويات فان امثال هذه الحكايات لا تهضم وقد ابنت للاخ المهري برايئ الذي ينكر مثل هذه المرويات فزعل واتهمني باتهامات كثيره لا داعي لذكرها بل قد يقوم اخرين ممن لا عقول لهم باتهامي بنفس الاتهامات ان الصاق مثل تلك الحكايات بالصالحين او بالساده بشكل خاص تقود لكي ينظر اليهم الناس بنظره دونيهم عان الحق بان نوالي ومن صلح منهم فهو من اهل بيت الرسول من سار مسيرة خاطئة فانه ليس من اهله انه عمل غير صالح ({قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ }هود46 لقد لصقت بعض الحكايات بذاكرتي عن بعض الاشخاص ممن يستعملون الجان وكان رهط منهم يجلسون تحت السوق فمرت عدة نساء فقال احدهم هل تريدون ان تشوفون ارجل او فخوذ تلك النسوه فقال له الاخرين نعم فلم يلبثوا الا قليلا فبدات النساء ترفع اثوابهن وقمصانهن وتنكشف ارجلهن فقال احدهم قف يا فلان ولا تكشف ستر النسوه فتوقف من اين جاءت مثل هذه الحكايه وهل هي صادقه ام هي موضوعه واذا كانت صادقه فعلى ماذا تؤشر وان كانت موضوعه فلماذا وضعت اليست القصه الحقيقيه هي في قول المولي({قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَن سَاقَيْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُّمَرَّدٌ مِّن قَوَارِيرَ قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ }النمل44 هل احبابنا ابناء رسول الله بمثل هذه الخسه وهل مرافقيهم من اهلنا بمثل هذه الوضاعه ان اثباتها يثبت ذلك ويوشر بان هناك اشخاص من اهل بيت الرسول لهم قدره على استعمال الجن واستعملوها جهارا نهارا تحت السوق لكي يكشفوا عورات نسائنا وان هناك مرافقين لهم من ابناء البلد يطلبون منهم القيام بمثل تلك الاعمال هل هذا امر يمكن تخيله لا اعتقد ذلك ولا حتى في الخيال اما نفيها فيطرح اسئله من الذي يشيعها ولماذا يشيعها ان في الامر سؤء نيه وربما لتثبيت سلطه او اخضاع بشر من خلال تخويفهم بقدره البعض على افعال وغيبيات ولهذا فانني اختزن ايضا كثير من الشك حول اغلب تلك المرويات * لدى بعض المعارف وفي اشخاص بعينهم يقولون عن بعض الساده انهم هم سبب مشاكل ابننا او ابنتنا ويتهمونهم وربما اصابوا وربما اخطائؤ وقد سمعت البعض منهم يتهم شخصا قال انه سبب المشاكل والمصاعب الصحيه لاحد ابنائه بسبب اسم اختاره او قول قاله او غناء وزيادة مال ظهرت عليه بشائراها لا شك ان امثال هذه الحكايات اذا ما سرت في المجتمع وصدقها الكبير والصغير وعلمو ان من يقوم بها اغلبهم من طبقه معينه فان الخوف من تلك الطبقه سيغلب على الاحترام والحب والمعروف وعندما يتثقف الاولاد ويتطور الفكر لديهم فان الخوف سينقلب الى كره والتعامل الطيب سيتحول الى شكوك وعدم ثقه وليس هذا مطلب الاخيار الذين يعيشون في بلد واحده جيرانا واقارب من الرضاعة واصدقاء على ان السئوال لماذا تلك القصص جرت في زمن ولى وغاب ولماذا لم يكتسب الابناء من الجيل الذي عرفاه بعضا من تلك القوه الهائله والجواب ببساطه ان الناس هم الناس بما يحملونه من ضعف وقوه وصدق وكذب وكل خفايا النفس الانسانيه لقد كان بعض الاخيار من الساده يزرع ويكدح في ما يمتلكه من ارض ويسني في ماقوده وهذا الامر لم يجعله وضيعا بل ان من يقدرون العمل ينظرون الى امثاله بكثير من التقدير والاحترام لقد توفي العديد من الرجال ممن اتهمو وبعض الاشخاص من ابناء عينات ممن تركو هذه الدنيا الفانيه ولبو نداء الرحمن واشهد الله انني لم ارممن عرفته منهم الا الخير والمعروف فعليهم رحمة الله – ربما اتهم من قبل البعض باسرافي في المدح او اغراقي في الثناء وهذا امر غير صحيح فمن اتكلم عنهم فارقونا الى رحمه الله انني هنا بصدد بث الشك في اغلب المقولات والاشاعات التي انتشرت عن بعض احبابنا لقد تعرض احد اكبر الساسه والقاده في عينات الى الحبس والاعتقال وهو السيد المغفور له باذن الله المرحوم شيخ بن احمد ولو كان الامر فيه سعه من استعمال الجن لما حصل له أي مكروه هو او غيره اذا فالامر ليس جنا او كهانه او سحر بل موقع ومكانه وسياده وقدره على الاقناع فقد كان حاكم في موقعه سيدا في اوامره تمشي اوامره على السلطان ولهذا تم اعتقاله هو وامثاله لانهم كانو يمثلون مراكز قوه تخيف السلطة في ذلك الوقت فتم الاعتقال ولا نناقش افعالهم من حيث الخير والشر {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ }المدثر38-لقد مر المرحوم السيد شيخ بن احمد بمرض اقعده فترة من الوقت ولا استطيع تحديد الزمن هل هو قبل عام 1990 ام بعد عام 1992 المهم ان معرفتي بهذا الرجل ترسخت في تلك الفتره فقد كان يجلس عصر كل يوم تقريبا تحت قبه علي بن احمد قبل بناء السور على الجبانه في عينات وكنت ومعي الاخ صالح عبيد بامومن وعاشور مفتاح وشخص اخر ضاع من تفكيري وكنا قادمين من المسيله نتمشى ومررنا بقرب القبه وكان متواجدا فسلمنا عليه قائلين السلام عليكم ورد السلام الا ان الاحبه المرافقين لي صعدوا درج القبه وقبلو يده فردا فردا وكلما قبل احدهم يده خاطبه باسمه فهو يعرفهم معرفة تامه ويسالهم عن اهلهم وكنت الاخير فلم اقبل يده بل سلمت عليه احمدي كما يقولون او صافحته مصافحه فسال ابن من هذا فقلت له ابن بن عبيد فرد سعيد ولد كرامه ياحيا بك ( وهذا الامر ليس لسوء ادب في شخصي ولكن لاسباب موضوعيه محيطة بي في تلك الفتره ومنها ان القبله على اليد كانت خاصه بالشيوخ ال بافضل في حضرموت الداخل وعندما قدم الساده من البصره وانتشرو وتكاثروا تنازل ال بافضل لهم بها وكان اهلنا يقبلون يد ال بافضل بسبب علمهم واخلاقهم وورعهم
ثانيا يقول الشاعر ابن الوردي( انالا اختار تقبيل يد قطعها احسن من تلك القبل ) وقال بعض أهل العلم ان تقبيل يد

قد الظالم معصية، إلا أن يكون عن خوف ولم اكن اعتقد ان السيد الكريم ظالم ولم اكن خائفا ولكن هذا الامر ارتبط بفكري بسبب بعض صغار السادة من الاطفال الذين كانو يصرون على ان يقبل يدهم كبار السن وبعض النساء صغيرات السن من الساده حين يطلبون من كبيرات السن ان يقبلو ايديهم فتتندر عنهم النساء بقولهن ( انها خلت ايدها خلق وربما قالت بعضهن لها عند فلان وذكرت اسم من يعمر الايدي وقد طلبت من اهلي وافراد اسرتي ان يمتنعوا عن تقبيل يد الصغيرات من النساء وامتنعت انا عن تقبيل ايدي الجميع وكانت الوالده رحمها الله تخبرني ان بعض صغيرات السن من بنات الساده من كبار القوم كن يقمن هن بتقبيل يد الوالده وكانت تفرح منهن وتوصفهن بالطيبات المتواضعات وتدعو لهن بدعوات طيبه اذا الامر فيه احتمالات لفعل غير طيب وفعل طيب واعود الى ما سبق حول موضوع المرحوم شيخ بن احمد فقد استاذن ربعي في الذهاب للجلوس تحت النادي وبقيت قربه وقلت له هل تضايقت مني انني لم اقبل يدك كما فعل صحبي فرد ابدا يا ابني ما في الخاطر شيئ فقلت له هل تفضل ان اقبل يدك وفي نفسي حقد او غضب او سوء نيه عليك ام تفضل ان اصافحك وكلي احترام وتقدير ومحبه لك فقال افضل الثانيه فقلت له والله انني احترمك واقدرك ولهذا لم انافقك فقال لي احسنت فاستاذنته للذهاب الى تحت الغرفه الرياضيه فقال لي اجلس باتحدث معك فجلست طوال العصريه وطلب مني ان اداوم على الجلوس عنده كلما رايته تحت القبه وهذا ما حصل لقد تحدث لي في امور كثيره للاسف ان ذاكرتي لا تسجل باخلاص الوقائع القريبه والمتوسطه بل اصبحت اتذكر الماضي البعيد اكثر من القريب وهذا فعل الشيخوخه لماذا يذهب شيوخنا ومقادمنا وكبارنا الى قبورهم حاملين معهم اسرار واخبار وقصص وحكايات وعلم وثقافه وحكم دون ان يتحرك احد من الناس الى التدوين الذي ينقل لنا تجارب اولائك البشر بما يحملونه من قوة وضعف الانسان وبما يحملون من صدق وكذب ومن عمل صالح وعمل غير صالح كنت اتمنى لو وثقت تلك الجلسات مع ذلك الرجل الذي يحمل المعرفه والموده وقد دخلت عليه في ليله مسجد علي بن احمد وعندما دخلت من الباب ناداني قائلا سعيد تعال اقعد عندي هنا ان امثال هذا الرجل قليلون ولا يستطيع أي فرد ان يتهمهم باستعمال الجن او السحر او الكهانه قد يقول قائل ايضا ما الذي حشر اشخاصا في حديث عن الجن واقول له اولا انني لست مجاملا احد وان كان هذا اتهام يتهمني فيه بعض من لا يتعدى نظرهم ارنبة انوفهم لانني اتكلم عن اموات لا ترجي منهم منفعه ثانيا انني اسير في هذا على هدي من قول الرسول فاذا ما اراد ان يمدح فانه يذكر الاسم واذا اراد النصح فانه يقول ما بال اقوام وهنا اورد الاسماء لكي انفي عنهم اقوال الظن التي التصقت بالبعض عنهم ولا يجوز للمسلم ان يتابع القول الظني بل لا بد في مثل هذه الامور من اليقين لان الظن يهوي بالانسان في متاهات الشك والريبه ولا يغني عن الحق ثم انني دافعت عن ال العطاس افلا ادافع عن اقارب بالرضاعه وجيران بالموقع واهل بلد ان ما اقوله هنا ليس دفاعا عن أي فرد فكل البشر خطاؤؤن وخير الخطاؤؤن التوابون فالخطاء والنسيان وارتكاب المعاصي هي من طبيعه البشر والجن وقد ارتكب ابو البشر ادم معصيه الاكل من الشجره فتاب الله عليه بما علمه من القول ولهذا فان أي شخص مهما كان ابتداء من ابو البشر الى ان تقوم الساعه سيكون خطاء وكل من ذكرناهم بشر الشيخ ابو بكر اوالعطاس او حميد او عبيد مربوطين بقوله تعالى ({يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ }الحجرات13 ) ولهذا فان الاصوات التي تنادي بترابط المجتمع وتكاتفه تدعو الى امنيات طيبه الا ان الواقع غير الامنيه فالواقع يقتضي الجلوس من قبل الحكماء والعقال من كل طوائف المجتمع ووضع النقاط على الحروف فلدينا خلافات فقهيه ولدينا طبقيه ولدينا قبليه ولدينا فئويه ونحن في بلد واحد فاذا جاء فرد اليك وطلب ابنتك للزواج فلا ترد عليه ردا عنيفا وتشعره انك افضل منه في الطبقه او القبيله او المال بل تقبل رغبته بقبول حسن ثم اشعره بان الامر راجع للبنت وامهله مده ثم رد عليه بكل اريحيه بان البنت رفضت الطلب حتى ولو انك بالفعل لم تشاور البنت وهو على كل حال لا يتفق مع الشرع الذي يقول اذا جائكم من ترضون دينه الى اخر الحديث وماذا يبقي المعاملات التجاريه بيننا تحكمها الفائده والخساره وهي حق للجميع فلا يمكن ان يجبر شخص على البيع بالخساره اوعدم التعامل مع فئة ما تحت هذا البند ماذا يبقي يبقى لنا التعامل فيما بيننا بود واحترام وتقدير وما ورد عن نبينا في ايثار الجار والوصيه به وفي تشميت العاطس وزياره المريض والسير في الجنازات لقد كان اهلنا اذا ما توفي حي فانهم يوقفون اعمالهم حتى يتم دفن الميت من أي طائفه الا ان الامر محكوم بتصرفات فقد كان ابي وجدي يحمل فكرا غير فكري وقد اصبح في عينات عشرات من الدكاتره وعشرات من خريجي الجامعات وسيلحقون بهم الوف ومئات من خريجي الثانويه ولم يعد احد ينظر الى نفسه بمنظار الدونيه او لم يعد مركب النقص يتلبس الى اقليه من الناس ولهذا لا يمكن ان تستقيم علاقه بين افراد في مجتمع يظن بعظهم انهم افضل من البعض اما بسبب جاه او مسئوليه اوقبيله او طبقه ان اغلبيه افراد المجتمع هي من الطبقه العامله ان صح التعبير ومتى ما رات تلك الطبقه ان هناك من ينظر اليها بدونيه فسوف يتمحورافرادها حول بعضهم وسوف تحصل الفرقه اذا يجب علينا ان نتعامل وفق واقع القرن الواحد والعشرين بيننا كاحياء واما من مات فلا نذكره الا بالخيرونترحم عليهم فعليهم رحمة الله وعسى الله ان يغفر لهم ولنا ولكل مسلم ومسلمه ما اجترحته جوارحنا فكلنا بشر والبشر خطاؤؤن – وعوده الى صلب الموضوع يقال ان شخصا اعطى شخصا اخر القدره على طعن الناس بجنبيه تسمى جنبية كراش فكان يقوم بطعن الناس بها دون ان يؤثر ذلك بهم باي سوء هل سمعتم بذلك وهل تصدقونه وهل هناك من شاهد اونظر لقد استعرضنا في بداية الموضوع عن ابن علوان جزء من هذا العمل كان يقوم به بصفته ساحرا- وبعد هذا هل نلوم المجتمع الجاهل الذي لم يجد من العلم ومن العلماء من يقودونه في طريق المعرفه ان متابعة المشعوذين واهل الجان امر عادي بالنسبه لمجتمع لم يجد من البدائل الكثير فلا بد من ان يتعلق باي امل في شفاء مريضه ولهذا فان التحرك لمن يستعملون الجان او ربط الامراض التي لا يعرفون لها سبب او علاج بالجان كان دائما احد الخيارات **لقد جعلوا هذا الامر ضمن عاداتهم وللاسف الشديد فان المثقفون والفقهاء كان تاثيرهم شبه معدوم في كثير من الاحيان وربما ساعد البعض منهم ببنيه خبيثة او دون ان يعلم انه يساعد في تفشي ظاهره لا يقرها الشر ع او الدين ومن العادات الذميمه التي يتبعونها بعد ولادة طفل شراء راس غنم يسمى المساير لا يذبح حتى يموت وراس غنم اخر يشترى للحامل تتشرقعه أي تمر من فوقه ذهابا وايابا عدة مرات ويذبح عند الولاده وبعض من تلك الاغنام يذبح دون ان يذكر اسم الله عليها قال تعالى({وَلاَ تَأْكُلُواْ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ }الأنعام121