السبت، 10 أبريل 2010



تخطيط خطمة جبليت
بداية المعذره فالامر يحتاج الى اتقان ومعرفه باسرار الرسام او الفوتو شوب وهذا امر لا اجيده بل احبو فيه حبوا
وبالنسبه للموضوع فان خطمة جبليت لم لا يعرفها وذلك من خلال صور اخذت من قوقل ايرث
والخطمه كما هي واضحه بتفصيلات عديده
اولا المواقع وحدده بالاحرف أ + ب + ج + د
وكما يلي
أ = الخشم وفيه ساق جبيليت وينقسم قسمين قسم ناحيت جبيلت وفيه طريق اهل النخر وهو على اليسار وقسم على اليمين ويسمى الحسس
ب = عكم الحمار وهو مطلع الجبل الى الرقه وهو طريق اهل البلاد
ج = موقع المبيات والسمر يسمى المجحاف ويسمى شعب الغدير
د = خليف بن سويد والخليف هو الطريق بين قارتين وفي هذا الموقع يتم التقاء اهل ابلاد باهل النخر وهو اخر مكان يصل فيه القناصه ذهابا ثم يعودون الى الخشم حيث نهايه الخطمه
هذه اهم المواقع في جوانب الجبل من الناحيتين يتوزع القناصه في الشحر والمعارق ومنها معرق علاو ويقع عند اهل البلاد وقد كمنت فيه عدة مرات وكنت اقوم بعمل الشاي والاستماع للراديو وكتابه بعض الافكار حيث ان من المهام الموكوله لي في ذلك الموقع ان احدث جلبه لكي تنفر الصيد او الوعول من النزول من هذا المعرق – بعض المعارق من يجلس فيها يجب ان يصمت صمت اهل القبور كاصحاب المسيله مثلا اما من يصعد الى اعلى الجبل في الحاجب او الرقه او الحجر فان اصواتهم عاليه وقد كان السابقون يشنون الجبل ومعهم مراويس وهاجر ويغنون لتنفير الصيد ليذهب الى راس الخطمه حيصث الشباك واصحاب البنادق حاليا اصبخت البنادق متوفره للجميع ولذلك يتم ضرب الرصاص على الصيد حين رويته وذلك بعد احكام الخطمه والمناداة بالبدء في القنصه
طرق اهل القنيص موضحه حسب الخط

1-الخط الاسود طريق اهل المسيله والاشباك باللون الاسود ويتوزعون في المسيله وقرب رزم على سيف واصحاب الاشباك يصعدون الى مواقعهم في المقيفز و البادر وفي الحسس وجبيلي وساق جبيليت وعلى حسب عدد الاشباك وبالقرعه عدى البادر لا يدخل في القرعه وموقعه ثابت في جميع الخطمات ومواقع الاشباك محدده باللون الاخضر
2- اللون الاحمر طريق اهل النخر عبر المسيله ثم في نهايه الخطمه يصعدون الجبل ويلتقون مع اهل البلاد في خليف بن سويد ويعودون مره اخرى حسب اللون على مشارف الجبل حتى الخشم ويوزعون في الطريق اصحاب المكامن والشحر والمعارق
3- اللون الازرق طريق اهل البلاد حيث يصعدون بعد مشي قريب نسبيا الجبل مرورا بعكم الحمار وهو معرق صعب ويصلون الى سطح الرقه ويسيرون بمحاذات الجبل من اليسار واذا ما اتجهو دون ان يشعرو الى ناحيه اليمين فانهم يتجهون ناحية خطمة مشطه دون ان يشعرو بذلك لان الطرق متشابهه والمسير في الليل البهيم وعند سيرهم يوزوعون ايضا اصحاب الشحر والمعارق ويصلون الى خليف بن سويد حيث يتم الحكم على الخطمه ويعودون بنفس الطريق حسب الخط بالاحمر الى ان يصلون الى الخشم
اذا وصل الجميع الى خشم الجبل فانهم اذا كانو قد راوو الصيد في البدايه فان الذين في راس الجبل يصيحون على اصحاب الاشباك موقعا موقعا وعلى اصحاب المكامن والمسيله ويقولون مثلا ياصحب المقيفز ان شفت شيئ صيد صفر ولا يستطيع ان يرد عليهم الا بالصفير الذي لا تجفل منه الاوعال وهكذا فاذا ما خنس وا كنس بعض الوعول او الصيد في قرب الخشم والصيد ذكي فان بعضا من اهل البلاد وبعضا من اهل النخر ينزلون الى ان يصلون الى الخشم فاذا كان هناك صيد مكنس فانه يجفل ويتخذ طريقا نحو الهروب ويقع فريسه للبنادق او للشباك وعندما يتاكدون انه ليس في الخطمه صيد متبقي فانهم ينادون والليل ياقنيص فتنفض القنصه
هذه صوره مبسطه لقنصه جبليت تحتاج الى شرح اكبر ممن لديه معلومات

الجمعة، 9 أبريل 2010

مشاركات ومنقولت 3

ابناء عينات في الكويت
لقد شهدت الكويت في الفترة السباقه على الغزو العراقي الغاشم لدوله الكويت وجود اكثر من 300 شخص من ابناء عينات في الكويت بحيث انه كان يتواجد تقريبا فرد من كل بيت في الكويت ولهذا كانت الكويت حاضره في قلوب اهل عينات وكثير من كبار السن كانو يدعون لكي يمن اللله على الكويت بالتحرير ويدعون لا هل الكويت بالصحه والعافية والكويت واهلها يستحقون الدعاء وما يقدمونه لليمن شواهد لا يمكن انكارها ودور الكويت على عينات لا ينكره الا اعمى البصيرة حاقدا ناكرا للجميل
لقد حاولنا منذ فتره انا وبعض الاخوان في شقه ال ميسره وربعهم الكرام ان نقوم باحصاء لابناء عينات في الكويت حاليا وقد نجحنا جزئيا في ذلك ولا اعلم هل تم الاحتفاظ بالقائمه التي سجلناها ام انها فقدت وقد حاولت جهدا منفصل في عملية احصاء اعلم انها لن تكون متكامله وارجوا من المشاركين استكمال ما نقص لكل من لديه اقامه في دولة الكويت من ابناء عينات
اولا النويدره
1
عبد الله سعد سالم عوض – 2خميس سعد سالم عوض –3 سعيد عوض باصلعاء- 4عاشور حامد عمر –5 محمد صالح باصلعاء- 6عاشور مساعد بامومن –7 سالم مبارك محيور –8 عمر عيد هود سنجل-9 باسل علي قندل – 10سعيد كرامه بن عبيد (11 عمر سعد سالم عوض واسرته
ثانيا البلاد والحوطه
1
عبيد كرامه منصور 2 محمد عبيد كرامه منصور -3 عبد الله عيدروس الحامد
ثالثا الرمله 1- عبد الله سالم الحامد-2 عيدروس عمر الحامد-3 حسين عيدروس الحامد-4عمر عبد الله الحجار-5 عوض سعيد قحيف-6 عوض بكير جبلي-7 نبيل سالم بكير -8سعيد محفوظ موسى -9 محمد سعيد موسى -10 صالح عمر عوض -11 سعيد عمر عوض -12 كرامه عوض جبلي-13احمد كرامه جبلي-14عبد الله رمضان الغدير -15طلال عبد الله الغدير-16ايمن سالم الحجار-17سالم عبيد جمعان-18طلال سالم القريشي-19سالم محروس عمران -20سالم رمضان عمار-21احمد صالح بايعقوب-22ربيع مبارك رميضان -23 حاج عبيد باقطيان-24 عبيد حاج باقطيان
ثالثا النخر
1-
صالح عوض زاكن-2 محمد رمضان محيور -3 سعيد سالم بانجار-4 ابو بكر هدار الهدار-5صالح عوض الرميدي-6 عاشور محفوظ سعدان -7 عمر عليان -8علي حسين بن عساس-9-سعيد عاشور بانصيب -10-عبد الله سعيد بانصيب-11 صابر سعيد بانصيب-12 طه يسر بانصيب -13 سعيد عبد الجسين سلمان -14 احمد محمد الحامد-15 علي محمد الحامد-16مبارك عبيد ناجي -17 عائد مبارك ناجي-18 محمد حامد بادباد ( حامد عاشور بادباد واسرته )( يسر سالمين بانصيب واسرته )( سعيد عبيد الكبيش واسرته ) ( محمد سعيد الكبيش واسرته ) ( كرامه محفوظ سعدان واسرته)( نوفل كرامه سعدان واسرته )
رابعا القوز
1
حمدون عبيد ميسره-2 صالح عبيد ميسره -3 عوض عبيد ميسره -4 سعيد مكي عاشور -5احمد سالم ميسره -6 محسن سالم بن خليفه -7 عبود سالم بن خليفه-8 احمد عبود بن خليفه
-9
احمد سالم باحنان-10 عبيد سالم باحنان- 11صالح عمر بن خليفه-12 سعيد محمد بايعقوب-13 عبد الرحمن علي باوزير-14 عبد الله عيدروس الحامد-15 محمودجمعان قندل-16 عمر محفوظ بانصيب-17 اسماعيل عمر بانصيب-(18سالم عبود بن خليفه واسرته)(19 علي احمد باحنان واسرته) (20محفوظ عبيد ميسره واسرته(21 نبيل احمد باحنان واسرته )
لقد كانت هذه الاسماء التي وردت على ذهني مرورا بالمنازل من بداية النويدره صعودا الى البلاد ثم الحوطه نزولا الى الرمله مرورا بالنخر منتهيا بالقوز
اتمنى ان لا يكون هناك اخطاء بالاسماء وان حدث ذلك فانني اعتذر كما اتنمنى ان لا يكون هناك اخطاء مطبعية
واتمنى من المشاركين استكمال ما اغفلته او اخطاء به دون تعمد

محمد كرامه محفوظ سعدان-ابراهيم عمر محفوظ - ابن عبيد الغدير الصغير - سالم عيدروس الحامد - سجلت عبدالله عيدروس مرتين

حبيب يا ابو محمد
اتمني ان يتم حك صفر الذاكره لكي تخرج لنا من غفلنا عن ذكر اسمه اما الاخ عبد الله عيدروس الحامد
لعلك رايت انه تكرر في الحوطه وفي القوز في الاولى قصدت الاخ العزيز عبد الله عيدروس الحامد وفي الثانية عندما كررت الاسم كان الموضوع في القوز وكنت اقصد الاخ سالم عيدروس الحامد لانني كتبت الاسماء تدرجا من منزل الى اخر
لدى الاخ عاطف حسين بادباه ايضا قائمه بالاسماء اتمنى ان يتم استكمال القائمه من خلال احد الشباب وجعلها تشمل الاسماء وعناوين السكن والهواتف والعناوين الالكترونية لكي تساعد في سرعه تواصلنا كابناء بلد واحد عند الافراح والاحزان
خالص الشكر على المرور والتعليق والاضافه


لدى الاخ عاطف حسين بادباه ايضا قائمه بالاسماء اتمنى ان يتم استكمال القائمه من خلال احد الشباب وجعلها تشمل الاسماء وعناوين السكن والهواتف والعناوين الالكترونية لكي تساعد في سرعه تواصلنا كابناء بلد واحد عند الافراح والاحزان
خالص الشكر على المرور والتعليق والاضافهالاخ ابو محمد الابن عاطف الابن محمد الكبيش الابن عايد ناجي كل الاحباب والاخوان والاصدقاء ولكل من يرغب في الدخول الى ميدان العمل الاجتماعي يجب العلم ان هذا الطريق مملوء بالمصاعب وما دونه الاخ درب المحبه هنا يمثل راي شريحه تعتقد ان التواصل والتراحم بيننا كابناء بلد واحده يجب ان يتم ويينامى فنحن ابناء بلد واحد وتربط بيننا قربه ورحم ومجوره ونحن في غربه عن الاهل والاوطان فعلينا ان نلم الشمل ةنؤكد العزم على اننا اخوه يشد بعضنا بعض في الافراح وعن الملمات وفي الرخاء وعند الشده ةانلا تكون كل طير على مرعاض كما يقول المثل الحضرمي وان لا نردد البيت القائل ( وما اكثر الاصحاب حين تعدهم *** ولكنهم في النائبات قليل ) علينا ان نثبت لانفسنا قبل الغير اننا اخوه وبالنسبه لم اعلم بموضوع القائمه في الشرق لان تواصلي قل عن السابق
مقرح المدير العام جدا ممتاز ان تجمع وترسل على الايميل الخاص ومن ثم توزع على الاعضاء . اما ان تنشر كدليل عام من قببل الادراه فهذا ممكن يسبب اشكالات نحن في غنى عنها . اما من يحب نشر عناوينه فله الحريه وتم هذا النشر بارادته
تقبل مني اخي وليد كل ود وشكرا على المقترح الرائع
كما اشكر كل الاعضاء على مقترحاتهم الرائعه وما هذا الا الحرص على التواصل منهم للمحبه والاخوه الصادقه،،،

*********************

الحبيب حضور دائم
اشكر لك التوضيح ولعلك تابعت الرد السابق لي قبل ان احذفه والسب انني تصورت صوره خاطئه نوعا ما عنك واتضحت لي الامور حين لاحظت اريحيتك في الرد على موضوع تكبير الخط فقمت بالغاء الرد برغم انه لم يكن فيه ما يسيئ بل كان نوعا من حب الاستطلاع
لقد استبان الامر لنا من خلال الرد الجميل المهذب العاقل اضافه الى الادب الجم هناك ايضا ثقافه وعلم وهي امور والحمد لله اصبحنا نعهدها بكثره في بلدنا عينات فبارك الله جهودكم * في ما يتعلق بطلب سنك لقد تعودت ان اخاطب اغلب ابنائي في المنتدى بهذه الصفه وسوف اطلق عليك الاخ العزيز حتى يتبين لي الامر بغير ذلك عندها اما اطلقنا عليك الاب وهو امر بعيد الاحتمال او الابن
لك خالص الشكر على الاطراء وتاكد انني فرد وهناك ثله وعصبه من المخلصين في الداخل والخارج ان كنا قد استطعنا تقديم شيئ لبلدنا واهلنا فهو واجب لا نطلب فيه الا الاجر من الله على قدر نوايانا وان قصرنا فليس في الامر جلد للذات فقد حاولنا واجتهدنا وهذا هو المطلوب
يا حيا وسهلا باهلنا واخواننا واحبابنا وكما ترى نحاول ان نبتعد عن الخلافات او الامور المختلف عليها في جانب السياسه او المذاهب الدينيه او الطبقيه واذا انتقدنا لا ننتقد اشخاصا بعينهم بل يكون الانتقاد للفعل وقد يحمل معه التوريه
يامرحبا بك وسهلا والمعذره على كل الاحوال ودم بالخير وعليه




مشاركات ومنقولت 2

الاخ الاستاذ/ سالم باحلي - رئيس منتدى عينات المحترم
السلام عليكم .
تأسفت واستغربت على قيامكم باقفال الموضوع ((( رفقا بطائر عينات الصغير ))) واتهمتموني بالاستهداف الشخصي والدخول في الاعراض والشخصنة وغيره كثير ، وهذا الكلام غير دقيق ، فأخلاقي لا تسمح لي بأن أمس أي شخص كان بأي كلمة جارحة .
ومن عادة الكبار الترفع عن الصغائر والتسامي على الجراح والتغاضي عن أخطاء الغير كبيرة أو صغيرة بحكمة وعقلانية وبصبر واحتساب بعيدا عن منطق الضعف والقوة .
وكلمة (( منتدى )) اعتقد هي للحوار والمناقشة الهادفة قد نختـلف ، والاختلاف لا يفسد للود قضية ابدا ، انما تبقى النيات سليمة انشاء الله .
وإنني احترم وجهة النظر التي تقول انني كتبت موضوعا منفردا ، إنما خلاصة ما كتبته كان من ضمن اطار ما طرح في المنتدى ، وأي شخص يشترك باسمه شخصيا أو تحت أي مسمى ، لا ينقص من حقه شيئا أن ينتقده البعض وعليه أن يحاور ويناقش .
تعجبت جدا من الرد الأول للأخalenati ، وكان بالامكان ان يكون الرد الثاني الذي كتبه ثاني يوم وفيه شرح وافي وافادة عن النقاط التي طرحتها كافيا للرد ويغني عن الرد الأول .
اخيراً حقيقةً أتمنى من كل قلبي (( لمنتدى عينات )) التقدم والى الامام انشاء الله وان يكتسب من كل حادثة تمُر عليه خبرة اكثر في معالجة الامور .
ويقول الشاعر !
فقد ولجنا الحياة من كل بابٍ *** فوجدنا الاخلاق باب الحياة .
وشكراً ،،، كتبها خشم السويحلي – وهو شخص معروف ممن قدم له معروف من قبلي وقد تسمى بعد ذلك بسلطان لكي يكيل بعض ما في قلبه فالحمد لله على ان اظهر لي الحاسدين والحاقدين انني اسامحه ولا القي له بالا الا انني اتوعد من شرور امثاله بالمعوذات اللهم احفظنا وجميع المسلمين

الاخ الفاضل خشم السويحل
لقد حصل امر لا نود اعادة تقليبه وعلينا ان نطوي تلك الصفحه بما حملته * وان لي فيك حسن ظن بانك حسن النية وانتمنى ان تنظر لي بنفس النظره *
نحن من عينات وربما يكون بيننا قرابه او جيره او رفقه فلنحافظ عليها في اطار الاحترام المتبادل لقد سرني ان وجدت اسمك في المنتدى لان الهدف ان نزيد من عدد المشاركين فيه وان تتوحد جهودنا من اجل معتمعنا واهلنا
اتمنى ان تطوي تلك الصفحه فقد طويتها من جهتي وليس في قلبي ادني ضغينه
وعلينا جميعا ان نكون كما طلب منا المولى سبحانه * قال تعالى ({يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً }الأحزاب70 وقوله تعالى (

وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ{33} وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ{34} وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ{35} وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ{36} فارجوا ان يكون في هذا ما تطيب به نفسك ويعيدك الى المنتدى اخا عزيزا مشاركا لرفعة مجتمعك واهلك

سعيد بن عبيد

حياك الله أخي (خشم السويحل) وحيا الله عودتك لاهلك وإخوانك ، لانريد الخوض فيما مضى من طرح فيه خلاف ونعتبر ذلك أحداث من عام مضى وولى بحلوه ومره ، نريد أن نرتقي بهذا المنتدى ونجعله مميزا عن باقي المنتديات التي تشتهر بالمواضيع الخلافية تهدف للإثارة والشهرة وفي الغالب يساعد مدير المنتدى على إثارتها من أجل اهداف معينة.

توضيح أخونا
( درب المحبه) وافي وشامل وهو بالتأكيد يحمل رأي الادارة التي كلفته بإدارة المنتديات الخاصة وهو بالفعل جدير بإدارتها لمتابعته الدائمة ومشاركاته الطيبة ، آمل أن يكون دوركم إخواني( الرعيل الاول ) مسساعدتهم بقدر إستطاعتكم بآرائكم وخبراتكم التي إكتسبتوها على مر السنين.

تحياتي لكم جميعا ونأمل أن تصفى النفوس والقلوب من أجل عينات وأبنائها الذين يحاولون أن يقدموا نموذج طيب في الحب والتفاني والتعاون ، نشد على ايديهم ونقول لهم انتم ستحققون لنا التغيير الذي ننشده من أجل الصالح العام
. رد من مشارك عليه

*****************************

ردي

لقد شاركت في المنتدى من واقع حبي لبلدي ورغبتي في تشجيع كل ما يتصل بتقدمها ونهضتها وتقديمها بالشكل اللائق
لقد دخلت الى المنتدى باسمي الصريح رغبة مني في الاستفادة وتقديم الفائده وانا اعرف موقعي تماما
بالنسبه لي ليس لدي وقت فراغ لكي اضيعه في ردود لا تفيد احد بل قد تزرع الشوك في الطرقات وللاسف فان بعض الاشخاص تكون مهمتم هو بذر الاذى وهي امور لا بد ان يقوم بها احد طالما في الدنيا خير وشر
ولانني حريص على توحد الراي وعلى الاحترام وعلى ترسيخ قيم الوفاء والصدق والمحبة ونكران الذات وحفظ الجميل فانني اجد نفسي وقد تعرضت الى ما اعتبره هجوما من شخص سمى نفسه بحشم السويحلي تجاهي فانني اعتذر من رواد هذا المنتدى عن المشاركه فلدي مشاعلي ولدي قرائاتي ( قال المتنبي ( اعز مكان في الدنا سرج سابح وخير جليس في الزان كتاب ) كما ان الوحده خير من جليس السوء
لقد عاشرت وعاصرت العديد من الاشخاص وقد خاصمت وبطل قوه وقدره واقتدار الجهات المسئوله في فتره المد الثوري والجميع يعلم بان علاقاتي مع اعضاء اللجان الشعبي والحزب كانت علاقات متوتر بسبب انحيازي لمصالح اخواني ابناء عينات وايضا تكرر هذا الامر مع العديد من السفراء ولا اقبل على نفسي الاهانه مهما كانت مغلفه في ورق سلوفان ويعلم القاصي والداني انني لم استفد خلال تلك الفترات السابقه فلم يقدم لي لا قطعة ارض ولا مكافئه سواء من الجهات السابقه او اللاحقه برغم انني قدمت لهم الكثير ( ارجو ان لا يخرج على متنطع ويقول ماقدمته يمينك يجب ان لا تعلمه شمالك ) وانا اعلم منه بالاحاديث ومدللولاته فهنك فرق بين ايضاح لدور لصالح بلدك واهلها ووطنك وبين ان تقول انني قدمت لفلان مساعده
لهذا سوف اتوقف عن المشاركه لا خوفا او جبنا بل شجاعه حتى لا اصرف وقتي الثمين في الرد على من يمتهنون وضع العصي بين عجلات العربات حتى تتوقف مسيرتها لانهم ادمنو ذلك او انهم غير قادرين الا على هذا الدور فعمل وتقديمه امر لا يقدر عليه الا القله قال تعالى{وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ }العاديات8

************************************************** ***********
الابن العزيز عينات ) ( ابشر بما يسرك ) لانظع انفسنا في موضع اكب من حجمنا ولا نحب اضواء الشهره وقد جبلنا على تقديم الخير والعمل الطوعي للناس سبقنا اشخاص كرام اذكر بعضهم
كالمرحوم سالم سعيد التميمي وكالاخ صالح عبيد بامومن والاخ سالم رمضان باحشوان والاخ عبد الله حسينميسره وسالم عبدد بن خليفه وغيرهم كثير يطول الحديث عنهم هولاء كانو اساتذتنا ومربينا الذين علمونا دروس في الايثار على النفس وفي خدمة المجتمع واهل عينات وكانو نجوما تستحق الثناء العطر والشكر الجزيل والدعاء الى المولى عز وجل ان يثيبهم ويجزيهم خير الجزاء على ما قامو به من اجل عينات هم ومن لم يتسع المجال لذكرهم وان يكون عملهم في ميازين اعمالهم عن من لا يضيع لديه الاعمال - وقد تدربنا على ايديهم وسرنا على نهجهم انا وبعض من اخواني ونرجوا الله ان لا يكون فيما قمنا به رياء ولا سمعه وانه انشاء كما هي نوايانا والله مطله عليها صادقه لصالح مجتمعنا واهل بلدنا لا رغبه في شهره ولا تعظيم وان كان التقدير مطلوبا لانه دافع يدفع الانسان لمزيد من العطاء - اما لو اردنا الشهره فقد حضر للكويت وفد من المؤتمرالشعبي العام والتقينا بهم مع السفير واعضاء السفاره وعرضوا على ان اكون رئيس لفرع المؤتمر الشعبي العام بالكويت وقام الاخ والصديق الوزير المفوض الاستاذ / عبد الله عبد الحميد المخلافي بمعرفة السفير الاستاذ سعيد هادي عولقي بكتابةرساله رسمية اطلعت عليها تطلب تعييني في هذا المنصب ولكني رفضت رفضا باتا الانخراط بالاحزاب - كما انه في 30/10/2008 تم عقد اجتماع جمعية عموميه رشحت فيها كرئيس للجاليه وكان الاعضاء الحاضرين من يافع ولم يتواجد من حضرموت سواء 5 اعضاء بمن فيهم شخصي ولم اقم باستعمال ورقة الترشيح المقدمه لي لكوني غير راغب ونجحت بالحصول على جميع الاعضاء ناقص صوتي واعتذرت عن المنصب - وقبل اشهر عقد المؤتمر العام الثالث للمغتربين وقد طلب من قبل السفار لتمثيل الجاليه فكان ردي الرفض لاسباب عديده اوبرغم ذلك وصلتني رساله من معالي وزير المغتربين الاستاذ احمد مساعد حسن تدعوني للمشاركه وارسلت لي تذكرة السفر ومصروفات السكن والاقامه بصنعاء ولم اذهب فهل من يرفض كل تلك الامور محب للشهر ه والظهور - الحمد لله على كل حال واشكرك على كلماتك الطيبة وارجوا ان ترجع لموضوع رئيس المنتدى يحذر في صفحة المنتدى العام ليطلع على ما توضيح الامر
مع خالص الشكر والتقدير

رد من مشارك

لاخ الكريم ابو أحمد جهودك في مجال العمل التطوعي لا يستطيع أحد نكراه ، فهناك سجلات كثيرة تثبت ذلك إذا كان غير واضح للشباب الذي يتصفح هذا المنتدى .
أخي الكريم عندما بدأت الكتابة فأنت كان لديك هدف واضح وصريح بأن تكون عونا وسندا لهذه المجموعة من الشباب الطموح المثابر الذي يسعد بوجود شريحة ما يسمى بكبار السن حتى يستفيدوا من خبراتهم في المجالات المختلفة ، والذي تقدمه أثنى عليه الاغلبية من رواد منتدانا ، و وجود إختلاف في الرأي والقدرات أمر مفروغ منه و هناك قدرات لكل من شخص خاصة في إيصال رأيه وقد يخون البعض التعبير في إيصال رأيه بوضوح ، وآمل أخي الكريم أن تتريث في الابتعاد فخذ فرصة لمراجعة النفس فأنت كمن يبتعد عن أرضه وناسه ، فمثل ما هناك أشخاص في عينات في فترة زمنية إختلفت معهم فهنا في هذا المجتمع ستجد من يختلف معك في الرأي والطرح
.

لذا أخي الكريم ابو أحمد هدفك واضح فإذا أنت مقتنع بما تطرح وفائدته لهذا المنتدى فلا تتردد بالاستمرار ، من يعجبه طرحك يقرأ ويستفيد ومن لا يعجبه يبحث عن ما يريده من موضوعات خاصة وإن المنتدى به الكثير من المنتيات الرياضية والاجتماعية والصحية وغيرها ، كلي أمل أن لا تخيب رجاء شباب ينتظرون الكثير من شخصية مؤثرة ولديها القدرة على العطاء و الاقناع
.

***********************

************************************************** **********

ردي عليه
اخي ابو محمد لعله من الاهمية بمكان ان يكون لردك اثر اكير ذلك ان شخصك الكريم واضح المعالم معروف لدينا بوفرة الجهد والبذل والعطاء من اجل عينات ولعلي استطيع القول بان لي بعض بعض فضل في جرك الى هذا الطريق الذي اتمنى ان يجعل الله لك فيما قمت به وتقوم به وستقوم به من اجل اهلك وبلدك ووطنك خير الجزاء كما ان لبذرة الخير في نفسك واستعدادك الفطري للقيام بهذا العمل االمضي في طريق الخير الفضل الاكبر والاعلى والحمد لله على ذلك ان ما طرحته هو عين الحقيقه ولم تكن ردة فعلى بسبب اختلاف في الرائ فالامر ان خللئ من اختلاف الاراء يصبح سطحيا بل ان اختلاف الاراء هو ما يوصل للحق والحقيقه ولكني رايت بوادر ربما طرحت بحسن نيه والله اعلم بالنوايا وقد عفونا وطلبنا الصفح وهو امر قد يكون سهلا وربما يكون صعبا لدى البعض
لقد خفت فعلا على المنتدى وهو في بداية تالقه واشراقه ان نطحنه بالخصومه والردود وان نجعله موقعا لتصفية الخلافات ان وجدت وهي موجوده اساسا وكثيره وليست خلافات شخصية بل مناطقيه وفقهيه وسياسيه والقائمه تطول وانا شخص احب البناء ولا اطيق الهدم فاحببت ان اشعر الجميع باهمية المحافظه على المحبة والموده بيننا فهو القاسم الذي سيوصلنا الى بر الامان
كما انني انتفضت وربما انا مخطي عندما شعرت ان الكويت حشرت في سياق حشرا وانت تعرف اننا نحب الكويت واهل الكويت وندين بالفضل لما نحن فيه بعد الله لهذه البلد الكريم واهله الكرام وقد نسمح احيانا ان يتطاول علينا متطاول ولاكننا لا نسمح ابدا بان يتذكر الكويت واهلها اي فرد بمكروه هكذا تعلمنا ان نكون اوفياء حافظين للجميل غير ناكرين لم مد يده الينا بالمعروف لان من ارذل الرذائل نكران الجميل
ودعني اطيل عليك واذكرك باننا كنا في شد وجذب مع سلطة بلد ولم يوقفنا ذلك ودعني اذكرك واكشف عن موضوع للمتصفحين فعندما عدنا في عام 1990 فاننا تجمعنا وتحركنا بشكل ايجابي وحركنا معنا المجتمع في عينات في كافة الجوانب سواء رياضية او تقافية وغيرها ولعلك تذكر القصيده التي وضعها بهض من اخواننا بهدف فيه سوء نيه بالتاكيد والتي تقول
صدام شل الجماله الخزي قسمتك يابوش
وهي مكونه من ابيات عديده وكان فيها تعريض بالكويت واذكر انك كنت معي في اصدار جريدة حائطيه اصدرناها في مقر النادي وكنت تقوم بالمشاركه ومتابة المواضيع وتنسيقها ولعل احد من الاخوان الاعزاء معنا الذاكره تابى ان تظهره لي وقد نظمت قصيدة معارضه لتلك القصيده بدايتها
يابنت والظلم منك لوكان حبوش ربوش * يابنت والظلم منك لو كان ربوش حبوش
ربي على الجار وصى وانتي على الجار قسوش * يابنت عادش صغيره ان كان بش فسو فسوش
حتى اقول - ما حد تقدم وزايد غير المقدم وحبروش * والى نسي الفضل واهله ابو الدحابيش دحبوش وكان ختامها اما الكويت العزيزه العين والنون ورموش * الله يحمي ثراها وتعيش تيجان وعروش * فهل تذكر ان احد الاخ سالم رمضان عمار ( ابو عوني ) جائي يحمل تهديدا لي من قبل اشخاص في السلطة بان اكف او يقومون بكف يدي ولم نتوقف ولم نخاف فالحمد لله على كل حال تمون ياابو محمد تمون

*****************

************************************************** *********
- اخي ابو حمود حياك الله دائما ما تكون مواضيعك في اتجاه تلمس مشاكل المجتمع وانت في طرحك لا تستقل بنفسك بتحديد المشكله وطرح المعالجه بل تذهب الى توسيع الدائرة بين اعضاء الشبكه ولهذا فائدتان الاولى المشاركه في فهم المشلكله وابعاها وطرح الاسباب والحلول والثانيه هي التعريف بالمشكله ومعرفة اين يقف منها ابناء عينات وهل هم على بينه منها وهل يحيطون بابعادها وهل لديهم كلهم او بعضهم فكره عن حاجة المجتمع للعاملين في الجوانب العامه وخصوصا الجوانب الطوعيه – لان من وجد نفسه في مسئوليه ودفع له اجرا عليها فعليه ان يكون امينا على ما وضع من اجله وما يتقاضاه بالمقابل * الا ان وضع الذي ينخرط في العمل الجماهيري الطوعي بكل اتجاهاته فان هذا الشخص يختلف اختلافا جذري في كيفيه النظر اليه او التعامل معه وهي امور تحدد لمن لديه بذرة في الجانب الخيري الطوعي الى اين يسلك هل يسلك في طريق عمل الخير ام ينكفئ على نفسه وينسى
ان المجتمعات تقوم على عمل افراد قله هم الذين يصنعون الاحداث فيها ان شرا فشر وان خيرا فخير اما اللاغلبيه فانها تابعة هذه من سنن الحياة * ان الامر اخي العزيز من وجهة نظري يتطلب اولا التفريق بين العمل الطوعي لصالح المجتمع بحد ذاته كعمل لا بد ان يكون ظاهرا في النور من يتصدون له واضحين معروفين فلا يجوز ان توكل عمل يستوجب الجاءة لشخص منطوي شديد الخجل حتى ولو كان من افضل الناس ولا يمكن ان توكل عمل يتطلب السعي والاصلاح لشخص ضيق الخلق ليس لديه قدرة على التعامل المرن حتى ولو كان من ازهد الناس اذن لكل مقام مقال ولكل فعل فاعل ولكل عمل عامل- ثانيا لابد من التفريق في اذهان المجتمع وافراده بان العمل الطوعي لا يد ان يكون سري على اساس ان تنفق اليد اليسرى ما لا تعلمه اليد اليمني هذا امر غير منطقي فلا بد ان يعرف المجتمع من الذي يدافع عن مصالحه ومن الذي يساعد الناس وينصحهم ومن الذي يعالج الناس بالمجان او باجرة قليله ومن الذي يقدم النصيحه وهو قادر عليه ومن الذي يقدم المساعده الماليه ومن الذي يدفع الزكاة كل ذلك من اجل ان يتجه افراد المجتمع اليهم لقضاء حاجاتهم مساعدتهم والا ان كان الامر لا بد ان يتم بطريقه سريه فسوف يكون دور المصلح هنا محدود بمعرفته وبالتالي لن يتعدى افراد اسرته او قبيلته او فئته – ان العمل الطوعي هام للمجتمع وعلينا ان نشجعه او نشيد ونحترم من يقوم به ولا نحاكم النوايا فحكمها الى الله والاعمال بالنيات ولكل امرؤ ما نوي وربنا الذي سوف يحاكم النوايا فهو المطلع على ما في القلوب ولعل في هذا الحديث النبوي الشريف ايضاح كبيرا (روى لنا ابو هريرة رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اول من تسعر بهم النار يوم القيامة عالم ومجاهد ومنفق اما العالم فيساله الله يوم القيامة عن علمه فيقول يارب تعلمت العلم وعلمتة للناس فى سبيلك فيقول له الله عز وجل : كذبت تعلمت العلم ليقال انك عالم وقد قيل فيامر الله فياخذ الى النار اما المجاهد فيساله الله عن جهاده فيقول
يارب قاتلت فى سبيلك لتكون كلمتك هى العليا فيقول له رب العزة :كذبت قاتلت من اجل ان يقال انك شجاع وقد قيل فيامر الله فياخذ الى النار اما المنفق فيساله رب العزة عن ماله فيقول يارب انفقته فى سبيلك فيقول له رب العزة : كذبت انفقته ليقال انك جواد كريم وقد قيل فيامر الله فياخذ الى النار)) صدق رسول الله اذا علينا في البدء ان نترك النوايا لحكم الله وان نبداء في تقدير من يقوم على العمل الطوعي لان بعضا من الناس تقوم به رغبه في الشهره وعلينا ان لا نبخسها حقها ما دامت قدمت واستفاد المجتمع مما قدمته والبعض قدم ليبني رصيده مع الله الا ان ذلك لا يعني ان يحرم من التقدير فمن لا يشكر الناس لا يشكر الله – للاسف الشديد فان اغلب الناس لا تعمل بل تنتقد انتقاد مرا وقد يتميز البعض بحمل حصانه ضد هذا النقد وقد مر بعضنا ممن نذر نفسه لخدمة البلد طوعيا بكثير من الموافقه وكنا نسمع دون علم المتكلم قولا قد يصل الى القول الذي يجرم قائله حين تسمع ان هناك من يتهمك بانك تبني بيتك من خلال جمعك لاشتراكات الاعضاء سواء للنادي او للجنه الخيريه او ان يسالك شخص ما دورك في ذلك المسعى وقد نسي انك صرفت من جهدك ووقتك ومالك الكثير من اجله هو لكي يستفيد
انظر الينا اخي حامد فان في بلدنا مساجد لا نعلم عن الذين شيدوها اية معلومات ولدينا قبب لا نعلم على وجه التحديد من فيها ولماذا بنيت عليهم هل لانهم من ابناء فاطمة الزهراء وعلى ابن ابي طالب والجواب لا والا لكان كل ابنائهم تبني عليهم قبب انه سئوال محير فقد كرمو سابقا ولكنا لا نعلم لماذا ولو شرح الامر ووضح ما قاموا به لاستوجب الامر تقديرا متواصلا ومعرفة من ابناء البلد من من ابنائنا سمع بمحمد عوض وسالم عوض حمود او بسعيد طافان او بمحمد عبيد منصور او بالشيح احمد عبد الرحمن باوزير او بالمعلم ابو بكر او ****هل اعدد عشرات الاشخاص انها بذرة عدم الاعتراف بالجميل تثمر اشجارا مملوئه بالجهل والتعصب فاذا ما تحرك شخص في اتجاه العمل الطوعي وجدت المطبلون حاملين طيرانهم يرددون ان الذئب لا عبث – وما من مصلي الا طالب مغفره اذا فقد حكمو على العمل الخيري ليس هذا فحسب بل قيموه ونقدوه وانهوه فهل يمكن ان يكون في هذا المحتوى تشجيعا لشخص لكي يدخل في معتركه* اعطيك مثالا قريبا لم يكن أي منا يفكر ان يتم عمل جسر في طريق عينات حتى في الاحلام خصوصا في العشر السنوات القادمه انظر الينا فقد فرحنا واستبشرنا ثم بداء ميكروب النقد يتحرك فينا وبدانا بنقده والحكم عليه وعلى السرقات والعمولات اليس في ذلك تجاوز – ان الامور يجب ان تسير في اتجاه ان من يرى في نفسه الكفاءة فل يتقدم للعمل ولا يجب ابدا تحت أي ظرف انتقاد هذا الشخص الا من خلال الاطر القانونيه وهي اجتماع يحضره المشاركين فلا يمكن لي ان اتقبل نقدا موجعا اذا كنت عضو في ادارة النادي مثلا من شخص استخصر ان يدفع اشتراك وينتسب ولكنه سن لسانه على وانا اعمل وادفع اشتراكي وجهدي ومالي انها المقارنه التعسه التي لا تشجع اصحاب البذر الطيبه لكي يندمجوا في هذا العمل لانهم دائما ما يسمعون النقد والتجريح والسب واللعن والاتهامات التي لا يدل عليها دليل ولا تدعمها اثباتات في حق الذين قدمو جهودهم من اجل المجتمع فهل يمكن لهم بعد ذلك ان تيشجعوا ويدخلون من هذا الباب وبرغم ذلك فان لكل امرقاعدة وشذوذ ولعل ابنائنا ممن نراهم حاليا يحملون مشاعل التنوير في المجتمع يسيرون سيرا حثيثا في اتجاه العمل الخيري والطوعي وعلينا ان نساعدهم ونشد من ازرهم
ان الخلاصه التي يمكن لك ان تلغي كل هذا الكلام الطويل لكي تستلهما هي
(
على من لا يعمل ان يصمت ويدع العامل يقوم بعمله فحتى لو احطاء فانه افضل من الذي انزوى ولا يعمل ابداء وان ذلك الذي لا يعمل هو افضل من الذي كل ما يقوم به هو سن لسانه لكي يجرج العاملين) واتمنى ان يتواصل هذا النقاش وان يثبت الموضوع فهو هام وجد خطير ويمكن ان يتواصل النقاش فيه طويلا لعلنا نستطيع تغيير النظرة بين الراغب والمشاغب )

معيشة ابائنا الجزء السابع العشرون ( الجن )




معيشة ابائنا الجزء السابع والعشرون
هذه السلسه لابنائنا الذين لم يعايشوا وقتا صعبا شديدا وحياة قاسيه من حيث المعيشه الا انها زاخرة بالورع والتقوى والبر والاحسان والطمانية والرضي والقناعه

التداوي بين العلاج بالقران والعلاج الشعبي والشعوذه - لقد استعنت بكثير من البحوث المنقوله في هذا الباب
الطب الفصل التاسع
التداوي بين العلاج بالقران والعلاج الشعبي والشعوذه
**************************************************
الجن 2 من 2 ( اعتذر لعدم اكمال الموضوع في جزئين فله بقيه )
في ما يتعلق بالايمان بوجود الجان فياايها المسلم لا بد لك من ان تكون مؤمن بوجود الجن قال تعالى ({وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ }الذاريات56{وما جاء من روايات صحيحه عن رسول الله فانها ثابته لا يمكن لاي شخص ان يزلزل الثقه فيهاقال تعالى ( وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً }الجن6 وفي جانب اخر فان المجتمع كان ايمانه بالجن والشعوذه كبيرا وهو امرلا يرتبط بمدى ثقافه وانفتاح فكر الانسان فمثلا في اوربا وامريكا وهم شعوب مثقفة ومتعلمه ومتقدمه علينا تكنلوجيا يومنون بالاشباح وهي كناية عن الجن الم تسمعو او تتابعون في برامج الرسوم المتحركه قصه الشبح كاسبر الطيب( (casper the frinndly ghost)) وهي حكايات حول شبح طفل صغير كنا نشاهدها في التلفاز بلهفه وسرور وهو شبح طيب يساعد الناس في حين اهله الكبار كانو يخيفون الناس وهي سلسله من افلام الرسوم المتحركه شهيره ومعروفه * وكذلك الم نسمع بمصاصي الدماء الذين تستمر حياتهم الى مالا نهايه اذا قامو بمص دماء الناس الاحياء وغيرها من الافكار ولعل سلسله هاري بورتر التي تم عمل افلام لها حققت ايرادات كبيره توكد صدقية ما طرحناه اما بالنسبه لمجتمعنا فان الشخص الذي لا يجد جوابا لتسائله فانه يسقطه على المغيبات لكي يرتاح واذا اضفنا ان المنطقه مغلقه وليس فيها اطباء والفقر متوطن والجهل متفشي وبعد ان يجرب الانسان بعض الادويه الشعبيه ولا يستفيد منها فان تحركه نحو الاشكال الاخرى من العلاج امر منطقي خصوصا في الامراض التي لا يعرفون لها اسباب كالامراض النفسيه والقلق والاكتئاب والصرع ولذلك فان هذا المجال قد احتوى على اخيار واشرار من كافة الطبقات اغلبهم من المتعلمين وقله من الجهال معدومي العلم والثقافه ومن الصعب التفريق بينهم احيانا اذا فوجود الجان امر لا يراودنا فيه أي شك انما الشك يقع في كثرة القصص والمرويات الظنيه والاشاعات التي يطلقها البعض بحسن او بسوء نيه ضد اخرين بحيث تورطهم تلك القصص في علاقات غير واقعيه مع الجن تسري كما تسري النار في الهشيم وتحقق اهدافها المعلنه وغير المعلنه بالاضرار بالشخص الذي حيكت عليه تلك القصص وقد يستفيد ذلك الشخص من تلك الهاله والقدره التي اعطيت له ولا يمتلكها فعلا وقد تحقق له مكانه او موقع او تخيف اعداءه او تجعل الاقوياء يتقربون منه ويقدمون له القرابين والعطايا الا انها تضره لا حقا حيث تلتصق به حوادث غير منطقيه تقرب فاعلها من الكفر والعياذ بالله – ان وادي حضرموت على ما فيه من تسميات واسبابها فمثلا حضر- موت هو احد الاسماء والسبب ان النبي صالح نزل بهذه الارض فحفر بئرا فمات من ساعته فسميت البقعه حضرموت ويقول بعض اهل التفسير ان الايه ({فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ }الحج45 ) يقولون ان البئر المعطله هي بئر حضرموت كما يسمى وادي المسيله وادي عدم لكثره ما اعدم من نخيل وحيوانات وبشر ومنازل ويسمى ايضا وادي السبايا لكثره سبي الخيل فيه كما يسمى وادي الفتن فلا تنتهي فتنه حتى تبداء اخرى غيرها وسمي ايضا وادي الجن ويقال ان بئر برهوت فيها اكبر تجمع للجان و الاقوال حولها كثيره ومن القصص او الاساطير القديمه مدينه( وبار)وهي المدينة التي أخذها الجن و تقع تلك المدينه المهجوره في حضرموت وهي التي يقال ان الجن اخذوها من قوم عاد وثمود وقال عنها ابن الفضل والهمداني إنها اخصب بقاع الارض ولا يمكن الوصول اليها بسبب العواصف الرملية العنيفة، ويسكنها النسناس، وهو حيوان وضيع برجل ويد وعين واحدة، ويقول المثل «ذهب الناس وبقي النسناس» ويقال إن جمال المهرة الشهيرة من سلالة جن وبار،فقد كان كل شخص في حضرموت يعتقد أنها تقع بين حضرموت وعمان ان حكايات الجن قديمه قدم الزمن ولو شئت لوضعت قصصا من سابق العصرسابقه وقصص في عصر النبي واصحابه الكرام وقصص من عصور شتى وكلها قصص ان شئت صدق وان شئت كذب الا ان تصديقك ونفيك او تكذيبك لن يزيد او ينقص في حبكات تلك الروايات ودقه الوصف فيها .
. بني هند وهاتف الجن ,ومن القصص القديمه
وروى الحافظ أبو القاسم بن عساكر في تاريخه في ترجمة الحارث بن هانىء بن المدلج بن المقداد بن زمل بن عمرو العذري عن أبيه عن جده عن أبيه عن زمل بن عمرو العذري قال كان لبني عذرة صنم يقال له حمام وكانوا يعظمونه وكان في بني هند بن حرام بن ضبة بن عبد بن كثير بن عذرة وكان سادنه رجلا يقال له طارق وكانوا يعترون عنده فلما ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعنا صوتا يقول يا بني هند بن حرام ظهر الحق وأودى صمام ودفع الشرك الإسلام قال ففزعنا لذلك وهالنا فمكثنا أياما ثم سمعنا صوتا وهو يقول يا طارق يا طارق بعث النبي الصادق بوحي ناطق صدع صادع بأرض تهامة لناصريه السلامة ولخاذليه الندامة هذا الوداع مني إلى يوم القيامة قال زمل فوقع الصنم لوجهه قال فابتعت راحلة ورحلت حتى أتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع نفر من قومي وأنشدته شعرا قلته
إليك رسول الله أعملت نصها = وكلفتها حزنا وغورا من الرمل
لأنصر خير الناس نصرا مؤزرا= وأعقد حبلا من حبالك في حبلي
وأشهد أن الله لا شيء غيره = أدين به ما أثقلت قدمي نعلي
قال فأسلمت وبايعته وأخبرناه بما سمعنا فقال ذاك من كلام الجن ثم قال يا معشر العرب إني رسول الله إليكم وإلى الأنام كافة أدعوهم إلى عبادة الله وحده وإني رسوله وعبده وأن تحجوا البيت وتصوموا شهرا من إثني عشر شهرا وهو شهر رمضان فمن أجابني فله الجنة نزلا ومن عصاني كانت النار له منقلبا قال فأسلمنا وعقد لنا لواء وكتب لنا كتابا نسخته بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله لزمل بن عمرو ومن أسلم معه خاصة إني بعثته إلى قومه عامدا فمن أسلم ففي حزب الله ورسوله ومن أبى فله أمان شهرين شهد علي بن أبي طالب ومحمد بن مسلمة الأنصاري ثم قال ابن عساكر غريب جدا
الشيطان مسعر والعفريت سمج "
وقال سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي في مغازيه حدثني محمد بن سعيد يعني عمه قال قال محمد بن المنكدر إنه ذكر لي عن ابن عباس قال هتف هاتف من الجن على أبي قبيس فقال
قبح الله رأيكم آل فهر= ما أدق العقول والأفهام
حين تعصى لمن يعيب عليها = دين آبائها الحماة الكرام
حالف الجن جن بصرى عليكم = ورجال النخيل والآطام
توشك الخيل أن تردها تهادى = تقتل القوم في حرام بهام
هل كريم منكم له نفس حر = ماجذ الوالدين والأعمام
ضارب ضربة تكون نكالا= ورواحا من كربة واغتمام
قال ابن عباس فأصبح هذا الشعر حديثا لأهل مكة يتناشدونه بينهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا شيطان يكلم الناس في الأوثان يقال له مسعر والله مخزيه فمكثوا ثلاثة أيام فإذا هاتف يهتف على الجبل يقول
نحن قتلنا في ثلاث مسعرا = إذ سفه الجن وسن المنكرا
قنعته سيفا حساما مشهرا = بشتمه نبينا المطهرا
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا عفريت من الجن اسمه سمج آمن بي سميته عبدالله أخبرني أنه في طلبه ثلاثة أيام فقال علي جزاه الله خيرا يا رسول الله

وفي رواية الفاكهي في كتاب مكة من حديث بن عباس عن عامر بن ربيعة قال بينا نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة في بدء الإسلام إذ هتف هاتف على بعض جبال بمكة يحرض على المسلمين فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا شيطان ولم يعلن شيطان بتحريض على نبي إلا قتله الله فلما كان بعد ذلك قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم قد قتله الله بيد رجل من عفاريت الجن يدعى سمحجا وقد سميته عبدالله فلما أمسينا سمعنا هاتفا بذلك المكان يقول:
نحن قتلنــــــــــــــــا مسعرا= لما طغـى واستكبرا
وصغر الحق وسن المنكرا = بشتمه نبينا المظفرا


وعن العلاء بن ميمون الآمدي عن أبيه قال : خرجت أنا ورجل من قريش في ليل نطلب ناقة لي اذ أشرفنا على هوة ،واذا بشيخ قد انتحى الى شجرة عظيمة ، فلما رآنا تحشحش ، وأناف الينا ، ففزعنا منه ، ثم دنونا منه ،وقلنا : السلام عليك أيها الشيخ ! قال : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، فأنسنا به ، فقال : ما خطبكما ؟ فأخبرناه .
فضحك وقال : ما وطىء هذا الموضع أحد من ولد آدم قط ، فمن أنتما ؟
قلنا : من العرب ! قال : بأبي وأمي العرب ؛ فمن أيها ؟ قلت : أما أنا فرجل من خزاعة ، وأما صاحبي فمن قريش .
قال : بأبي قريش وأحمدها
ثم قال : يا أخا خزاعة هل تدري من القائل
كأن لم يكن بين الحجون الى الصفا أنيس = ولم يسمـر بمكـة سامـر* بلى
نحن كنـا أهلهـا ، فأبادنـا= صروف الليالي والجدود العواثـر *
قلت : نعم ! ذلك الحرث بن مضاض الجرهمي .
قال : ذلك مؤديها ، وأنا قائلها في الحرب التي كانت بينكم ،معشر خزاعة ، وبين جرهم .
يا أخا قريش ! أولد عبد المطلب بن هاشم ؟
قلت : أين يذهب بك ، رحمك الله ! فربا وعظم
وقال : أرى زمانا قد تقار ابانه ، أفولد ابنه عبد الله ؟
قلنا : وأين يذهب بك ؟ انك لتسألنا مسألة من كان في الموتى .
قال : فتزايد ثم قال : فابنه محمد الهادي ؟
قلت : هيهات ! مات رسول الله ، منذ أربعين سنة !
قال : فشهق حتى ظننا أن نفسه قد خرجت ، وانخفض حتى صار كالفرخ ، وأنشأ
يقول : ولرب راج حيل دون رجائه ومؤمل ذهبت بـه الآمـال ثم جعل ينوح ويبكي حتى بل دمعه لحيته ،
فبكينا لبكائه ، ثم قال : ويحكما ! فمن ولي الأمر بعده ؟
قلنا : أبو بكر الصديق ، وهو رجل من خير أصحابه ،
قال : ثم من ؟ قلنا : عمر بن الخطاب
، قال : أفمن قومه ؟
قلنا : نعم .
قال : أما ان العرب لا تزال بخير ما فعلت ذلك .
قلنا : أيها الشيخ قد سألتنا فأخبرناك ، فأخبرنا من أنت وما شأنك ؟
فقال : أنا السفاح بن الرقراق الجني لم أزل مؤمنا بالله وبرسله مصدقا ، وكنت أعرف التوراة والانجيل ، وكنت أرجو أن أرى محمدا ،فلما تفرقت الجن وأطلقت الطوالق المقيدة من وقت سليمان ، عليه السلام، اختبأت نفسي في هذه الجزيرة لعبادة الله تعالى وتوحيده وانتظار نبيه محمد ،وآليت على نفسي أن لا أبرح ههنا حتى أسمع بخروجه ، ولقد تقاصرت أعمار الآدميين ،وانما صرت فيها منذ أربعمائة سنة ، وعبد مناف اذ ذاك غلام يفعة ما ظننت أنه ولد له ولد ، وذلك أنا نجد علم الأحداث ولا يعلم الآجال الا الله تعالى والخير بيده ، وأما أنتما أيها الرجلان قأمضيا وأقرئا محمدا مني السلام ، فاني طامع بجوار قبره . فمضينا وفعلنا ما أمرنا به
اما عن استعمال الجن لقد اطنب الكثيرون في ذكر اشخاص استعملو الجن في كشف الغيب واعطاء الادوية ومعرفة المستور وايصال الحوائج وعمل المعجزات وقد قال بعض الناس ان الجن يعلمون الغيب وقال الله في كتابه (والانس والجن والملائكه والرسل وكل مخلوق لا يعلمون الغيب ولا يعلم العيب الا الله ({مَّا كَانَ اللّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىَ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاءُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ }آل عمران179هذا للبشر ) ({قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ }الأنعام50 {قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ }الأعراف188 وهذا لرسول البشريه )( {قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ }النمل65 )( {فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ }سبأ14 وهذا للجن ) فلا يعلم العيب الا الله {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً }الجن26 + اذا فان أي كلام حول معرفة الغيب مردود ومن ينجم او يتكهن فانه كاذب وربما قال امر حقا ولكن يخلط به الكذب الصراح وقد قال رسولنا كذب المنجمون ولو صدقو - الا ان الحكايات التي يذكرها العامه من الناس حول الجن كثيره واغلبها ايضا تصلح للتسامر واضاعة الوقت لقد استعمل الجن بعض الافراد في عينات ويروي ذلك ثقات بعضهم مات وبعضهم لازال على قيد الحياه ومع ان هذا الموروث قل الى درجه كبيره ولم يعد الناس مولعين به او باخباره كما كان الامر في السابق ولعلي مخطئا فان الحكايات التي كانت تقال كثيره وبعضها يصعب على الانسان تصديقه وقد استعمل الجان في العمل من اجل ايجاد الادويه والمساعده على قضاء بعض الطلبات كما استعمل الجن في الجانب السيئ وكان هدفه الاضرار بالناس سواء عبر تسليط الجن على من يرغبون او في قضاء امور لا يقرها دين ولا شريعه وهناك اشخاص عرفو فقط بانهم يستدخلون أي ان الجني يدخل في اجسامهم وياتون ببعض الافعال الغير عاديه كشرب كميه كبيره من الماء او قضم الجمر(او المشي في السقف ولا اصدق ذلك شخصيا) او تحقيق بعض الطلبات ونقل امر لا يتوفر في الموقع من مكان بعيد او نقل او معرفة خبر من مكان بعيد ان قدرة جني على جلب حلوى لا يعتبر معجزا بحد ذاته بل ربما في الامر( ا ن) الا اذا كان الجن الذين نتكلم عنهم هم مثل الجني الذي ذكر في النكته التاليه ( يقال ان رجلا اراد شراء سياره فذهب الى معرض السيارات وراى العديد من السيارات ومنها سياره قديمه الا ان سعرها عالي فسال عنها فقيل له ان مع السياره جني اذا ما قمت بتنظيف السياره يظهر لك وحتى يثبتون له ذلك غسلو السياره فظهر الجني وقال شبيك لبيك ماذا تريد فقال له صاحب المعرض شاي بالحليب وقهوه فغاب لحظه وعاد بالشاي والقهوه اشترى الرجل السياره وذهب الى بقعه كبيره خارج المدينه وقام بتنظيف السياره فظهر له الجني وقال له شبيك لبيك ماذا تريد فرد عليه الرجل اريد منك ان تبني لي قصرا وتعمل لي كذا وكذا وراح يعدد المطلوب فقال له الجني حيلك حيلك انا شاي وقهوه بس ) ومن النكت في هذا الباب – وجد احمق مجنون مصباح الجني فصار يدعكه ويطلب من طلبات هات لي اكل هات لي ملابس وفي يوم من الايام زاد غرامه فدعك المصباح بقوه ولما وصل جني المصباح وقال له شبيك لبيك عبدك بين يديك اطلب ما تريد قال له بغيتك تعمل لي جسر من هنا الى امريكا فتحير الجني وقال له الطلب كبير جدا شوف لك طلب اصغر ففكر المجنون الاحمق ثم قال له طيب ابغيك تخلينا انسان صاحي ما في حمق ولا جنون فرد عليه الجني مباشره الجسر الي بغيته لا مريكا بغيته طابق واحد والا طابقين - ان احاديث وقصص الجن ومروياته كثيره ويمكن لنا ان نروي عشرات القصص ومن تلك القصص- يقال انه في بلد ما كان يوجد بها شخصان احدبان والحدبه هي زيادة في ظهر الانسان تجعله ينحني الى الامام وتظهر الزياده على الظهر بشكل واضح وكان احدهم شريرا مؤذي للناس والاخر طيبا يساعد الناس وكلهم من الفقراء الذين لا يملكون مالا بل انهم يعيشون من خلال خدمة الناس وعطاياهم وقد كان الناس يعطفون اكثر على الطيب فتضرر الشرير من الامر وهدد الاحدب الطيب اذا لم يخرج من البلده فانه سوف يقتله وكان جبارا رغم ما فيه من حدبه فخاف الطيب وخرج من البلده ليلا يجر اذيال الخيبه وسار في الدروب حتى اقترب من وادي في منتصف الليل وسمع اصوات غناء وطبول وخاف اولا من هذا الامر فهو يعرف المنطقه وليس فيها سكان او حلان الا انه تذكر نصيحه والده وكان ابوه قد نصحه قائلا "ساعة السلى لا تفوتك ولو يقع قطب راس" فتذكر النصيحه من والده وصمم على الذهب الى هذا الفرح وعندما وصل الى منتصف الوادي راى اشخاص رجالا ونساء وهم مجتمعون ويغنون على انغام الطبول والمزامير قائلين ( هريس*بريس *زوجنا العريس * يوم الثلاثا* والاربعاء* هريس بريس " ويكررون هذا البيت وهم يرزحون ويرقصون وفي اسعد حالاتهم وفي المداره مشترحات وراقصين فدخل الرجل الى المداره واشترح مع المشترحات والمشترحين وصفق بيده في الشنف وكان صوته ضخما وجميلا وقام يردد معهم فسكتو واستمعوا له وهو يغني ويقول " هريس بريس زوجنا العريس يوم الثلاثاء والاربعاء والخميس " فطلعت السكره في رؤسهم وزادت الحركه في ايديهم ورجولهم واصبحو يكررون الغناء ويضيفون كلمه الخميس التي زادت على غنائهم وهو سعداء وكان ملكهم جالس على جنب وهو يلاحظ هذا الرجل الغريب الذي دخل للمداره واشترح ورقص وصفق وغني بل وزاد كلمه الخميس واعجب الملك بالامر فقد صار الغناء اجمل واعتدلت الصفقه وصارت الذ وزاد يوم واحد في افراحهم وبعد ان توقفو لتناول الطعام طلب الملك ان ياتوه بالرجل فلما قابله قال له ايش جابك عندنا ما تعرف اننا جن فرد الرجل بالنفي فقال له ملك الجان انا سامحتك لانك رقصت وغنيت واشترحت وصفقت وجعلت الغناء حقنا اجمل وزودت لنا يوم في الافراح سوف نجعلها عاده لنا لاننا كنا نحتفل بالعرس يومين يوم الثلاثاء والاربعاء فقط الان سوف نحتفل فيه ثلاثه ايام يوم الثلاثاء والاربعاء والخميس ايش طلباتك حتى احققها لك فتكلم الرجل وقال له مشكور ياملك الجان اول طلب لي تشيل الحدبه هذه من ظهري فرد الملك بسيطه وامر واحد من مردته وقاله شل الحدبه من ظهر الرجل وحطها في الطاق القريب مني يمكن نحتاج لها ثم قال الرجل له بغيت مال وخيل وجمال واغنام حتى اعيش غني مرتاح فامر له ملك الجان بما طلب وودعه وعاد الى بلدته مباشره وفي نفس الليله شافه صاحب الحدبه الشرير ولكن لم يستطع ان يؤذيه فقد اصبح غنى ومعه مال ولم تعد فيه الحدبه بل اصبح رجلا كاملا قويا لا يخشى احد فترجاه ان يخبره عن الامر فاخبره بما حصل واين يسكنون الجن فذهب اليهم مباشر قبل ان ينتهي عرسهم وافراحهم ووصل اليهم وهم يغنون فدخل المداره وكان صوته قويا ولكن بشعا فرقص معهم واشترح وغنى معهم وهم يقولون هريس بريس زوجنا العريس يوم الثلاثاء والاربعاء والخميس فقال بصوت عالي والجمعه فتوقف الجميع عن الرقص وسمع ملك الجن صوته فقال من ابن المكروف هذا الي غير علينا شرحنا وفرحنا وايش هذه كلمه والجمعه ومن قال انحا بغينا زياده وبعيدين الكلمه ما هي في محلها هاتو ابوه مسكو وجابوه كففو له وضربوه وقالهم الملك حق الجان هاتو الحدبه اللي نزلناها من الرجال الطيب وحطوها في صدر هذا الخبيث فحطوا الحدبه في صدره ورجع البلده بحدبتين قصه من قصص الجان اعتقد لوانني استمر في طرح القصص لتحول الموضوع الى حزايا ولكني اردت ان اربط مابين حكايات الجن التي تقال وبين هذه الحكايه لكي ابين بان الامر متصل وليس فيه تباين او انفصام حكايات تقال بطرق مختلفه * من المشهورين في هذا الامر في حضرموت شخص يسمونه ابن هام الطيور ويقال انه سيد من ال العطاس لقد تعمدت في وضع اسمه هنا ليس لانني اود اثبات بعض ما يقال عنه بل على العكس اود نفي تلك الاقوال ويروون عنه حكايات عجيبة يرويها ويؤكدها ثقات يقال انه استطاع ان ياتي لهم بحلوى حاره من حلوى السيد في المكلا وهو في حضرموت الداخل وانه في مره اخرى توقفت السياره لانكسار الحامل ويسمى (الكمال ) فاعطوه مبلغا ثمن تلك القطعه فوجدوها تسقط من السماء عليهم في نفس الوقت وكثير من تلك الحكايات تدبج باسمه واسم بن هام الطيور محرف عن اسم لاثنين من الجن السفليين الذين سكنون جبال ووديان حضرموت اسم الاول (حام) واسم الثاني( ميطابور) فحرفه العامه الى ( حام الطيور) الامر الذي يستوجب مني ذكره ان بعض الساده قد حكموا على هذا الشخص بالانحراف وتخلوا عنه واعتبروه خارجا منهم كما يقال في الحكايات (لاانا من البرامكه ولا البرامكه مني ) والامر الذي جعلني اذكر اسمه هو ان اسرته وخصوصا حفيده من حفيداته تنفي نفيا تاما ما يقال عنه من احاديث وحكايات وينفون عنه كل ما يقال من مرويات ويعتبرونها من القصص الكاذبه ويصفونه بصفاة العابد الزاهد هذا الامر اذكره لكي اوكد انه ليس كل ما يقال صحيحا ولهذا فانا من واقع نكران الاسره لما يردده العامه في حق والدهم فان اغلب تلك الحكايات في تصوري لا تصح ولا يمكن القبول بها بل تدخل ضمن الروايات التي يتسلى بها والله اعلم-والواقع انني سبق ان طلبت بان يقوم الاحباب من ابناء الاسر الشريفه المنتميه للنسب الشريف بفحص الكتب التي الفت في الماضي القريب والتي ملئت بالكثير من الاحداث التي يسمونها كرامات وظمنها افعال تدل على استعمال الجن او السحر او الكهانه من قبل فضلاء واخيار وحاشا على اهل بيت الرسول مثل تلك الحكايات وان حصل ان كان فيهم من يحمل مثل تلك الصفاة فانه يسقط من شرف الالتحاق بالنسب النبوي والامر ليس في المرويات او ما خطه البعض بل بما صح واستقر في النفوس والعقول من تاكيد او نفي لاغلب تلك المرويات وسبق ان اشرت الى ان تلك الكتب تعتبر وثائق اساسيه في توجيه الاتهام لاشخاص نعتقد فيهم الصلاح والورع ونرى ان تاليف تلك الكتب حصل في زمن ربما كان الناس فيه غير الناس في هذا الزمن وربما كانت لهذا المنحى اسباب في تاصيل نفوذ او تحصيل مال او تاكيد قوه اوغيرها من الامور لقد نفى كثير من الحبايب الذين اتجهوا نحو الدعوه السلفيه ما يشاع واتهمو من يردد تلك الحكايات باتهامات شتى وجاءت ارائهم منسجمه مع تلك الدعوه السلفيه الا ان احبابنا الذين يسيرون في طرق اخرى معاكسه يرون ان تلك الافعال دليل حي على صلاح وديانه ومكانه السابقون وان تلك الامور فيهم هي بسبب الورع والدين ومعرفة الله والبعد عن الدنيا الى اخر ما يقال والعجيب ان الامر اقتصر على السابقون ولم نجد لمن عرفناه في الجيل الماضي او الحاضر أي موقع هل نقص الايمان وهل نقصت العباده وهل والف هل تطرح نفسها وتعود بالاتهام على البعض ونصير كالفرد يرفع راسه نحو السماء ويتفل ثم ينتظر الى اين ستصل تفلته وحتما ستعود الى وجهه اذ لماذا يصر بعضهم على تلك الحوادث بل يقول لك اذا انكرتها بانك منكر وكاره لاهل البيت وقد يفحش لك بالقول وهو بذلك يدفعك دفعا الى اتجاه معاكس له - اليس هذا ما يحدث تمتلئ المساجد حاليا بالاطفال والشباب وتبقى طبقه معينه فقط مع عدد من كبار السن تتجمع في الجوامع الاساسسيه في المناطق ماذا سيكون الوضع بعد 10سنوات عندما يفارقنا كبار السن وفق سنة الحياه *انها دعوة مخلصه لمخاطبة الناس بموجب عقولهم وثقافتهم والتعامل مع الناس بعيدا عن الفوقيه وادعاء الافضليه مع العلم ان من يدعي ذلك او يقوم به انما هو جاهل ولا خلق له وبالنسبه لي فانني اعتقد اعتقاد راسخا بان السابقين من الصالحين كانو اهل عزم وباس واخلاق وورع وانهم البسوا اثوابا ليست لهم من قبل ابناء ابنائهم او المريدين لهم ربما عن رغبه في تاصيل خوف او فوائد او ارهاب او سيطره وربما عن محبه الا انها محبه مضره ولهذا فان ال العطاس سبق ان سار فيهم ذكر استعمال الجن من سابق الايام ولعل هذا الامر هو ما جعل الناس تشيع عن ابن هام الطيور ما اشاعت على انني وان نفيت فانا انفي بسبب ما ترسخ في ذهني وقد يكون الامر كما يقوله الناس واستطيع ان اذكر قصتين من القصص المشهوره عن ال العطاس على سبيل المثال لا الحصر وهذه القص ةردت في كتاب تاج الاعراس تحدثنا القصه الاولى بان قبيلتان من القبائل التي تخضع للعطاس روحيا تقاتلتا وهي توشر على الاستخدام المباشر للجن فقد ذكر انه في خلال مساعي ال العطاس في انهاء الخلاف والقتال بين قبيلتين حيث وصل الركب العطاسي الى ابواب قريه القبيله الاولى وكانو رافضين للصلح وتحصنو بمنازلهم وحصونهم ولم يردوا على مناشده او طلب العطاس لهم بالنزول والتفاهم وايجاد الحلول وقد اتفق كل اعيان القبيله بعد التشاور على اغلاق الابواب وعدم الرضوخ لاي مطالب من قبل العطاس لهم بالنزول والتفاهم وحاول الساده قرع الابواب الا انها اغلقت في وجه الركب العطاسي فغضب رجال الركب جميعهم لهذا الجفاء الغير معهود ونادى الحبيب احمد بن حسن على كبرائهم فردا فردا فلم يجبه احد فعند ذلك نادى باعلى صوته متحمسا فقال اين سالم بن محسن وجنه وكان حاضرا في مقدمة الركب فعند ذلك التبس الحبيب بحال مهيب فانطلق مزنقب الجني في داخل تلك الديار واخذ يحرك يده يمنه ويسره بالصيحات المفجعه التي كادت تجن منها نسائهم وصبيانهم عند ذلك خرج جميع رجال القبيله في الحال الى محطة الركب مبديين الرضوخ وامتثال الامر مقدمين العدايل العرابين" متاسفين على ما لحق من خطاء على مقام العطاس الذي قبل اعتذارهم وعادت المياه الى مجاريها وبات الجميع في سهر وسمر القصه منقوله بتصرف من كتاب تاج الاعراس 2- - 56 *ان هذه القصه ان اخذها أي فرد على انها حقيقه فانه سوف يمحو كل اثار العمل الذي قام به اهل العلم والخير من الساده في سبيل حصر ودفن الثارات والخلافات التي تنشاء بين القبائل وسيضيع دور المنصب الحامد السيد الفاضل صالح بن عبد القادر الحامد اطال الله عمره مثلا عندما كان يقوم بدوره الكبير في حال وقوع خلافات بين قبائل المهره اوالمناهيل او الصيعر والتي تحصد عشرات القتلي ويتصدى لها مع مرافقيه بقلوب شديده الباس وباخلاص في العمل وبشجاعه الشجعان حيث يدخلون بين القبائل المتخاصمه التي يحمل كل فرد منهم السلاح في انتظار ظهور فرد اخر من القبيله الاخرى وهم أي افراد القبائل من افضل الناس معرفة ودرايه وقدره على اصابه الهدف الثابت والمتحرك فياتي السيد ومعه اصحابه متوسطين الفريقين قارعين طبول العدل رافعين اعلام السلام موجهين صدورهم في وجه البنادق هل يمكن بكل سهوله ويسر ان نقول لا ليس هكذا تتم الامور بل يتم توجيه عدد من الجان الذين يروعون افراد القبائل فياتون الى المنصب راكعين خائفين فاذا كان الامر كذلك وبسبب الخوف من المنصب ومن الجان الذي معه ومع علمهم بان السيد لديه جان قادرين على الحاق الاذى بهم فما بالهم بعد فتره يعود الخصام والشر بينهم هل نسوا ان لدى السيد جان سوف يذيقونهم العذاب الشديد هل الامر هكذا من يعرف الامور ويفهمها يدرك ان المنصب كان يعرض نفسه ومرافقيه للخطر ويقوم بدور هام في تقريب وجهات النظر بسبب ما له من فكر وراي وعدل ومكانه بهذا فقط يجعلهم يتقبلون رايه وحكمه ان المنصب صالح الحامد تعرض كما تعرض غيره الى الحبس والاعتقال فلو كانت الامور كما يقال لما تعرض هو ولا غيره لاي اهانه او قبض حريه او كبت لم يكن غير انه شريف في موقعه له راي ومكانه فخيف منها وهو على ما اعرفه طيب السريره لم نسمع عنه الا كل خير هكذا ارى الامور ومن يراها في الوجه الاخرى فعليه اقناعنا بما يراه ولماذا وعندها سنحدد هل نبقى على تفكيرنا السابق ام نذهب كما ذهب اهل السلف في التفكير والتوجه ان العديد من الكتب مملوئه بحكايات اتعجب كيف ان هناك فردا قد جمعها ظنا منه انه بذلك يعطي لرجل صالح جرى عليه الموت هاله لا يحتاج لها في مماته ولكن ربما ظن ان تلك الهاله قد تنفعه هو ان حديثي هنا حديث محب لا كاره حديث ناصح لا مبغض واتمنى ان لا يفسر بغير ما فسرته ان العجب ياتي احيانا من البعض الذين يرغبون في تاصيل مثل تلك الحكايات وكانها ضرورة اذا لم تصدقها فليس في قلبك محبه ولا موده لاهل بيت الرسول ان من الواجب كما اراه مراجعه تلك الكتب وتسفيه ما فيها من مرويات عن استعمال الجن او السحر او الكهانه او االادعاء الاجوف بامور لا يقوم بها سوى رب البشر - في خطبة كان يخطبها المرحوم الشيخ جلال الدين كشك في احد المساجد بالقاهره يعلق على موضوع خلاف حصل بين مجموعه من مؤلفي الاغاني توجهو جميعهم كل منهم يطالب باحقيته وبانه هو من الف اغنيه مشهوره ويقول لهم مستهزاء(الله يخيبكم انا كنت فاكر انكم كنتوا رايحين للمحكمه علشان تتنصلو من هذه الاغنيه وتقولو للقاضي هذه الاغنيه ليست لنا ولا علاقه لنا بها) اما ماهي الاغنيه فانها اغنيه السح الدح امبو الواد طالع لابوه ياعيني الواد بيعيط ان كان عطشان سقوه او هكذا غناها المغني ( احمد عدويه ) اذا تلك الحكايات التي تمتلي بها صفحات العديد من الكتب يجب ان يقوم المعنيين من الاسرالهاشميه بنفيها ولا نطالب بحرق تلك الكتب فالاختلاف اليوم بين المسلمين فقهيا نشاء اساسا لوجود صفحات شبيهه وقد تعامل معها السابقون بانها قضايا فقهيه خلافيه ولكننا تعاملنا معها على انهاضايا عقديه وهنا لب المشاكلالتي جعلتنا نختلف اختلافا شديدا – اما القصه الثانيه فهي توصف ما وقع للعطاس مع امير مكه الشريف عون وكان الشريف عون كما يقولون مشهور بالبطش من غير نفكير بالقضايا فحينما دخل الحبيب سالم الى مكه لاداء حجه الاسلام قيل له ان الشريف عون قد منع دعوى السياده والمخاطبه بلقب سيد بتاتا وانه يعاقب من بقي نصرا على ذلك عقابا شديدا فقال الحبيب سالم انما جئنا الى هذه البلاد لنودي ركنا من اركان الاسلام ونزور شفيع الانام ونزداد شرفا الى شرفنا وانه لا مسوغ لي في ترك لقبي الذي وضعه علماء المسلمين على اهل بيت نبيهم كما اني لا حاجه لي بالشريف عون فانتشر كلام الحبيب سالم بين الناس وسرعان ما بلغ الشريف عون مقالته فاستدعاه وقال انت قائل كذا وكذا قال له نعم قال له برهن لي انك من اولاد فاطمه عليها السلام فنحس الحبيب سالم الجدار وقال يامزنقب من هاهنا فما اتم كلمته حتى ثجا الماء من الجدار واخذ يفترش في جوانب المجلس وغرفة الاستقبال المخصصه للحكم واستقبال الناس ويطفي على الفرش الملكيه الثمينه وهنا قال الشريف عون ياسيد سالم الامان الامان انت سيد انت حبيب فضرب الحبيب سالم الجدار ثانيا وقال يكفي فتوقف سريان الماء من الجدار وخرج الحبيب سالم من عند الشريف عون والشريف مبهوت مما حصل هذه الحكايه الى ماذا توسس هل يحتاج موضوع انت سيد او انت غير سيد الى استعمال الجان لتاديب من ينكر ذلك وهل يقوم بهذا العمل شخص ذهب الى بيت الله لكي يلبس الاحرام ويطوف ويسعى كاي شخص فقير من عامه المسلمين هل هو ضرب من التفاخر حاشا لله ان يكون ابناء الرسول كذلك ان ارتباط تلك الحكايات بال العطاس ولي معرفة وثيقه ببعض الاشخاص من تلك العائله الشريفه الكريمه لم ار منهم طوال فتره المعرفه الممتده سوى الخلق الطيب والاحسان وحسن الدين اذا هل نصدق قولا نراه بعيدا عن الحقيقه فكما نفيت قصة المسمى ابن هام الطيور وعن استعماله للجان فانني اضع على هذا المسار كل ما يقال عن اولائك الصالحين وننزههم منه فهم اكرم من ان يكونو اهل جان او مشعوذين او سحره او كهان- على ان الامر متصل ففي زمن مضى كنت في نقاش مع كبير سن من اهل المهره مولع بمثل تلك الحكايات وقد تطرق الى ان الشيخ ابو بكر بن سالم اجتمع عنده افراد قبيله لكي يحل اشكالا بينهم ولم يجد لهم اكل في وقت غداء او عشاء وكانو مئات فكانت هناك مغاره قريبه منهم فامر العمال لديه بان يدخلو اليها وكل من دخل المغاره وجد صواني الرز وعليها اللحم جاهزه فيحمل منها وتعشت الامم الحاضره هذه واحده والاخرى ان هناك شخصا عزم جماعات في عرس او زواج فنقص الاكل نقصا شديدا فقال للعمال كل واحد يحمل الصينيه حق الرز ويذهب للقوز والقوز هو كثيب الرمل وكل من ذهب حمل ملؤ الصينيه رملا فتحول الرمل الى رز بلحم ان امثال هذه القصص تجعلك تضحك في سرك على من يقولها وتضحك اكثر على من كتبها في كتب او قصها على اخرين وهو مقتنع بها وبصدقها وهو بذلك يحول اولائك الصالحون الى سحره او مشعوذين او مطوعين للجان انني اصدق ان الشيخ ابو بكر وامثاله اهل صدق وامانه وديانه وعلم وكرم وانه يكرم من قدم اليه في حدود القدره وليس في حدود الخيال ولنا في الحبيب المرحوم عبد القادر بن محمد الحامد خير مثال فقد حصل عنده زواج ولكونه خطيب عينات وقاضيها وعالمها وفقيهها فان من حضر للزواج من الناس اكثر بكثير من المدعويين وبرغم انه كان يتوقع ذلك الا ان العدد كان اكثر حتى من حدود التوقع والامر ليس في الرز فالرجال يتعشون والنساء تلحق ويمكن الطبخ لهم بل كان الامر في اللحم حيث سرت وجرت العاده على القيام بالتخصير بمعنى ان كل شخص معزوم له قسم من اللحم يسلم له باليد ولما وجد الحبيب عليه رحمة الله ان الاعداد كثيره وانه لن يستطيع ان يلبي ما هو مطلوب منه في تخصير من دخل بيته فقال لاصحاب اللحم الذين يقسمون اللحم ضعوا عدد معين من الفصول والمغاصيف فوق التماسي أي الصواني ووزعو الاكل حاول البعض ان يعترض وقال له خصرو للساده وكبار القوم واترك البقيه فلم يستمع لهم وامضى ما ارد وقداصبحت تلك عاده عند اهل عينات بسبب فكره النير وذكائه الحصيف وهكذا رويت لي القصه من السن عقلاء ولم نسمع لاي اخبار عن الجن في هذه القصه فرحم الله عبد القادر بن محمد الحامد الانسان العالم الشيخ المدرس الاستاذ الفقيه القاضي * وعوده الى تلك المرويات فان امثال هذه الحكايات لا تهضم وقد ابنت للاخ المهري برايئ الذي ينكر مثل هذه المرويات فزعل واتهمني باتهامات كثيره لا داعي لذكرها بل قد يقوم اخرين ممن لا عقول لهم باتهامي بنفس الاتهامات ان الصاق مثل تلك الحكايات بالصالحين او بالساده بشكل خاص تقود لكي ينظر اليهم الناس بنظره دونيهم عان الحق بان نوالي ومن صلح منهم فهو من اهل بيت الرسول من سار مسيرة خاطئة فانه ليس من اهله انه عمل غير صالح ({قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ }هود46 لقد لصقت بعض الحكايات بذاكرتي عن بعض الاشخاص ممن يستعملون الجان وكان رهط منهم يجلسون تحت السوق فمرت عدة نساء فقال احدهم هل تريدون ان تشوفون ارجل او فخوذ تلك النسوه فقال له الاخرين نعم فلم يلبثوا الا قليلا فبدات النساء ترفع اثوابهن وقمصانهن وتنكشف ارجلهن فقال احدهم قف يا فلان ولا تكشف ستر النسوه فتوقف من اين جاءت مثل هذه الحكايه وهل هي صادقه ام هي موضوعه واذا كانت صادقه فعلى ماذا تؤشر وان كانت موضوعه فلماذا وضعت اليست القصه الحقيقيه هي في قول المولي({قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَن سَاقَيْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُّمَرَّدٌ مِّن قَوَارِيرَ قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ }النمل44 هل احبابنا ابناء رسول الله بمثل هذه الخسه وهل مرافقيهم من اهلنا بمثل هذه الوضاعه ان اثباتها يثبت ذلك ويوشر بان هناك اشخاص من اهل بيت الرسول لهم قدره على استعمال الجن واستعملوها جهارا نهارا تحت السوق لكي يكشفوا عورات نسائنا وان هناك مرافقين لهم من ابناء البلد يطلبون منهم القيام بمثل تلك الاعمال هل هذا امر يمكن تخيله لا اعتقد ذلك ولا حتى في الخيال اما نفيها فيطرح اسئله من الذي يشيعها ولماذا يشيعها ان في الامر سؤء نيه وربما لتثبيت سلطه او اخضاع بشر من خلال تخويفهم بقدره البعض على افعال وغيبيات ولهذا فانني اختزن ايضا كثير من الشك حول اغلب تلك المرويات * لدى بعض المعارف وفي اشخاص بعينهم يقولون عن بعض الساده انهم هم سبب مشاكل ابننا او ابنتنا ويتهمونهم وربما اصابوا وربما اخطائؤ وقد سمعت البعض منهم يتهم شخصا قال انه سبب المشاكل والمصاعب الصحيه لاحد ابنائه بسبب اسم اختاره او قول قاله او غناء وزيادة مال ظهرت عليه بشائراها لا شك ان امثال هذه الحكايات اذا ما سرت في المجتمع وصدقها الكبير والصغير وعلمو ان من يقوم بها اغلبهم من طبقه معينه فان الخوف من تلك الطبقه سيغلب على الاحترام والحب والمعروف وعندما يتثقف الاولاد ويتطور الفكر لديهم فان الخوف سينقلب الى كره والتعامل الطيب سيتحول الى شكوك وعدم ثقه وليس هذا مطلب الاخيار الذين يعيشون في بلد واحده جيرانا واقارب من الرضاعة واصدقاء على ان السئوال لماذا تلك القصص جرت في زمن ولى وغاب ولماذا لم يكتسب الابناء من الجيل الذي عرفاه بعضا من تلك القوه الهائله والجواب ببساطه ان الناس هم الناس بما يحملونه من ضعف وقوه وصدق وكذب وكل خفايا النفس الانسانيه لقد كان بعض الاخيار من الساده يزرع ويكدح في ما يمتلكه من ارض ويسني في ماقوده وهذا الامر لم يجعله وضيعا بل ان من يقدرون العمل ينظرون الى امثاله بكثير م
ن التقدير والاحترام لقد توفي العديد من الرجال ممن اتهمو وبعض الاشخاص من ابناء عينات ممن تركو هذه الدنيا الفانيه ولبو نداء الرحمن واشهد الله انني لم ارممن عرفته منهم الا الخير والمعروف فعليهم رحمة الله – ربما اتهم من قبل البعض باسرافي في المدح او اغراقي في الثناء وهذا امر غير صحيح فمن اتكلم عنهم فارقونا الى رحمه الله انني هنا بصدد بث الشك في اغلب المقولات والاشاعات التي انتشرت عن بعض احبابنا لقد تعرض احد اكبر الساسه والقاده في عينات الى الحبس والاعتقال وهو السيد المغفور له باذن الله المرحوم شيخ بن احمد ولو كان الامر فيه سعه من استعمال الجن لما حصل له أي مكروه هو او غيره اذا فالامر ليس جنا او كهانه او سحر بل موقع ومكانه وسياده وقدره على الاقناع فقد كان حاكم في موقعه سيدا في اوامره تمشي اوامره على السلطان ولهذا تم اعتقاله هو وامثاله لانهم كانو يمثلون مراكز قوه تخيف السلطة في ذلك الوقت فتم الاعتقال ولا نناقش افعالهم من حيث الخير والشر {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ }المدثر38-لقد مر المرحوم السيد شيخ بن احمد بمرض اقعده فترة من الوقت ولا استطيع تحديد الزمن هل هو قبل عام 1990 ام بعد عام 1992 المهم ان معرفتي بهذا الرجل ترسخت في تلك الفتره فقد كان يجلس عصر كل يوم تقريبا تحت قبه علي بن احمد قبل بناء السور على الجبانه في عينات وكنت ومعي الاخ صالح عبيد بامومن وعاشور مفتاح وشخص اخر ضاع من تفكيري وكنا قادمين من المسيله نتمشى ومررنا بقرب القبه وكان متواجدا فسلمنا عليه قائلين السلام عليكم ورد السلام الا ان الاحبه المرافقين لي صعدوا درج القبه وقبلو يده فردا فردا وكلما قبل احدهم يده خاطبه باسمه فهو يعرفهم معرفة تامه ويسالهم عن اهلهم وكنت الاخير فلم اقبل يده بل سلمت عليه احمدي كما يقولون او صافحته مصافحه فسال ابن من هذا فقلت له ابن بن عبيد فرد سعيد ولد كرامه ياحيا بك ( وهذا الامر ليس لسوء ادب في شخصي ولكن لاسباب موضوعيه محيطة بي في تلك الفتره ومنها ان القبله على اليد كانت خاصه بالشيوخ ال بافضل في حضرموت الداخل وعندما قدم الساده من البصره وانتشرو وتكاثروا تنازل ال بافضل لهم بها وكان اهلنا يقبلون يد ال بافضل بسبب علمهم واخلاقهم وورعهم
ثانيا يقول الشاعر ابن الوردي( انالا اختار تقبيل يد قطعها احسن من تلك القبل ) وقال بعض أهل العلم ان تقبيل يد

قد الظالم معصية، إلا أن يكون عن خوف ولم اكن اعتقد ان السيد الكريم ظالم ولم اكن خائفا ولكن هذا الامر ارتبط بفكري بسبب بعض صغار السادة من الاطفال الذين كانو يصرون على ان يقبل يدهم كبار السن وبعض النساء صغيرات السن من الساده حين يطلبون من كبيرات السن ان يقبلو ايديهم فتتندر عنهم النساء بقولهن ( انها خلت ايدها خلق وربما قالت بعضهن لها عند فلان وذكرت اسم من يعمر الايدي وقد طلبت من اهلي وافراد اسرتي ان يمتنعوا عن تقبيل يد الصغيرات من النساء وامتنعت انا عن تقبيل ايدي الجميع وكانت الوالده رحمها الله تخبرني ان بعض صغيرات السن من بنات الساده من كبار القوم كن يقمن هن بتقبيل يد الوالده وكانت تفرح منهن وتوصفهن بالطيبات المتواضعات وتدعو لهن بدعوات طيبه اذا الامر فيه احتمالات لفعل غير طيب وفعل طيب واعود الى ما سبق حول موضوع المرحوم شيخ بن احمد فقد استاذن ربعي في الذهاب للجلوس تحت النادي وبقيت قربه وقلت له هل تضايقت مني انني لم اقبل يدك كما فعل صحبي فرد ابدا يا ابني ما في الخاطر شيئ فقلت له هل تفضل ان اقبل يدك وفي نفسي حقد او غضب او سوء نيه عليك ام تفضل ان اصافحك وكلي احترام وتقدير ومحبه لك فقال افضل الثانيه فقلت له والله انني احترمك واقدرك ولهذا لم انافقك فقال لي احسنت فاستاذنته للذهاب الى تحت الغرفه الرياضيه فقال لي اجلس باتحدث معك فجلست طوال العصريه وطلب مني ان اداوم على الجلوس عنده كلما رايته تحت القبه وهذا ما حصل لقد تحدث لي في امور كثيره للاسف ان ذاكرتي لا تسجل باخلاص الوقائع القريبه والمتوسطه بل اصبحت اتذكر الماضي البعيد اكثر من القريب وهذا فعل الشيخوخه لماذا يذهب شيوخنا ومقادمنا وكبارنا الى قبورهم حاملين معهم اسرار واخبار وقصص وحكايات وعلم وثقافه وحكم دون ان يتحرك احد من الناس الى التدوين الذي ينقل لنا تجارب اولائك البشر بما يحملونه من قوة وضعف الانسان وبما يحملون من صدق وكذب ومن عمل صالح وعمل غير صالح كنت اتمنى لو وثقت تلك الجلسات مع ذلك الرجل الذي يحمل المعرفه والموده وقد دخلت عليه في ليله مسجد علي بن احمد وعندما دخلت من الباب ناداني قائلا سعيد تعال اقعد عندي هنا ان امثال هذا الرجل قليلون ولا يستطيع أي فرد ان يتهمهم باستعمال الجن او السحر او الكهانه قد يقول قائل ايضا ما الذي حشر اشخاصا في حديث عن الجن واقول له اولا انني لست مجاملا احد وان كان هذا اتهام يتهمني فيه بعض من لا يتعدى نظرهم ارنبة انوفهم لانني اتكلم عن اموات لا ترجي منهم منفعه ثانيا انني اسير في هذا على هدي من قول الرسول فاذا ما اراد ان يمدح فانه يذكر الاسم واذا اراد النصح فانه يقول ما بال اقوام وهنا اورد الاسماء لكي انفي عنهم اقوال الظن التي التصقت بالبعض عنهم ولا يجوز للمسلم ان يتابع القول الظني بل لا بد في مثل هذه الامور من اليقين لان الظن يهوي بالانسان في متاهات الشك والريبه ولا يغني عن الحق ثم انني دافعت عن ال العطاس افلا ادافع عن اقارب بالرضاعه وجيران بالموقع واهل بلد ان ما اقوله هنا ليس دفاعا عن أي فرد فكل البشر خطاؤؤن وخير الخطاؤؤن التوابون فالخطاء والنسيان وارتكاب المعاصي هي من طبيعه البشر والجن وقد ارتكب ابو البشر ادم معصيه الاكل من الشجره فتاب الله عليه بما علمه من القول ولهذا فان أي شخص مهما كان ابتداء من ابو البشر الى ان تقوم الساعه سيكون خطاء وكل من ذكرناهم بشر الشيخ ابو بكر اوالعطاس او حميد او عبيد مربوطين بقوله تعالى ({يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ }الحجرات13 ) ولهذا فان الاصوات التي تنادي بترابط المجتمع وتكاتفه تدعو الى امنيات طيبه الا ان الواقع غير الامنيه فالواقع يقتضي الجلوس من قبل الحكماء والعقال من كل طوائف المجتمع ووضع النقاط على الحروف فلدينا خلافات فقهيه ولدينا طبقيه ولدينا قبليه ولدينا فئويه ونحن في بلد واحد فاذا جاء فرد اليك وطلب ابنتك للزواج فلا ترد عليه ردا عنيفا وتشعره انك افضل منه في الطبقه او القبيله او المال بل تقبل رغبته بقبول حسن ثم اشعره بان الامر راجع للبنت وامهله مده ثم رد عليه بكل اريحيه بان البنت رفضت الطلب حتى ولو انك بالفعل لم تشاور البنت وهو على كل حال لا يتفق مع الشرع الذي يقول اذا جائكم من ترضون دينه الى اخر الحديث وماذا يبقي المعاملات التجاريه بيننا تحكمها الفائده والخساره وهي حق للجميع فلا يمكن ان يجبر شخص على البيع بالخساره اوعدم التعامل مع فئة ما تحت هذا البند ماذا يبقي يبقى لنا التعامل فيما بيننا بود واحترام وتقدير وما ورد عن نبينا في ايثار الجار والوصيه به وفي تشميت العاطس وزياره المريض والسير في الجنازات لقد كان اهلنا اذا ما توفي حي فانهم يوقفون اعمالهم حتى يتم دفن الميت من أي طائفه الا ان الامر محكوم بتصرفات فقد كان ابي وجدي يحمل فكرا غير فكري وقد اصبح في عينات عشرات من الدكاتره وعشرات من خريجي الجامعات وسيلحقون بهم الوف ومئات من خريجي الثانويه ولم يعد احد ينظر الى نفسه بمنظار الدونيه او لم يعد مركب النقص يتلبس الى اقليه من الناس ولهذا لا يمكن ان تستقيم علاقه بين افراد في مجتمع يظن بعظهم انهم افضل من البعض اما بسبب جاه او مسئوليه اوقبيله او طبقه ان اغلبيه افراد المجتمع هي من الطبقه العامله ان صح التعبير ومتى ما رات تلك الطبقه ان هناك من ينظر اليها بدونيه فسوف يتمحورافرادها حول بعضهم وسوف تحصل الفرقه اذا يجب علينا ان نتعامل وفق واقع القرن الواحد والعشرين بيننا كاحياء واما من مات فلا نذكره الا بالخيرونترحم عليهم فعليهم رحمة الله وعسى الله ان يغفر لهم ولنا ولكل مسلم ومسلمه ما اجترحته جوارحنا فكلنا بشر والبشر خطاؤؤن – وعوده الى صلب الموضوع يقال ان شخصا اعطى شخصا اخر القدره على طعن الناس بجنبيه تسمى جنبية كراش فكان يقوم بطعن الناس بها دون ان يؤثر ذلك بهم باي سوء هل سمعتم بذلك وهل تصدقونه وهل هناك من شاهد اونظر لقد استعرضنا في بداية الموضوع عن ابن علوان جزء من هذا العمل كان يقوم به بصفته ساحرا- وبعد هذا هل نلوم المجتمع الجاهل الذي لم يجد من العلم ومن العلماء من يقودونه في طريق المعرفه ان متابعة المشعوذين واهل الجان امر عادي بالنسبه لمجتمع لم يجد من البدائل الكثير فلا بد من ان يتعلق باي امل في شفاء مريضه ولهذا فان التحرك لمن يستعملون الجان او ربط الامراض التي لا يعرفون لها سبب او علاج بالجان كان دائما احد الخيارات **لقد جعلوا هذا الامر ضمن عاداتهم وللاسف الشديد فان المثقفون والفقهاء كان تاثيرهم شبه معدوم في كثير من الاحيان وربما ساعد البعض منهم ببنيه خبيثة او دون ان يعلم انه يساعد في تفشي ظاهره لا يقرها الشر ع او الدين ومن العادات الذميمه التي يتبعونها بعد ولادة طفل شراء راس غنم يسمى المساير لا يذبح حتى يموت وراس غنم اخر يشترى للحامل تتشرقعه أي تمر من فوقه ذهابا وايابا عدة مرات ويذبح عند الولاده وبعض من تلك الاغنام يذبح دون ان يذكر اسم الله عليها قال تعالى({وَلاَ تَأْكُلُواْ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ }الأنعام121

معيشة ابائنا الجزء السادس العشرون ( الجن )

معيشة ابائنا الجزء السادس
والعشرون
هذه السلسه لابنائنا الذين لم يعايشوا وقتا صعبا شديدا وحياة قاسيه من حيث المعيشه الا انها زاخرة بالورع والتقوى والبر والاحسان والطمانية والرضي والقناعه
الطب الفصل الثامن
التداوي بين العلاج بالقران والعلاج الشعبي والشعوذه - لقد استعنت بكثير من البحوث المنقوله في هذا الباب
الطب الفصل الثامن
التداوي بين العلاج بالقران والعلاج الشعبي والشعوذه
************************************************** **********
الجن الجزء الاول 1 من 2

الجان ان الدلوف الى هذا الموضوع وموروثاته كالدخول في عرين الاسود او في خلية النحل او عش الدبابير ولا بد من الدخول ولا بد من تعقب هذا الموضوع وتعقب بعض مروياته واذا كنت اشعر بالاسى على حال احبابي الذين يعانون الامرين في قراءة هذه الحلقات الطويله فانني ايضا لا استطيع ان اترك حدسي والتزم بالتلخيص في حين الاستطاعه على اشباع الموضوع من كافة جوانبه وارجو ان تعتبرون هذا المسا ر مختلفا وقد نصحت من سابق الى ان يقوم من يرغب في المتابعه بتوزيع قراءة الموضوع على عدة ايام كما انني الزمت نفسي بان لا اخرج الموضوع القادم الا بعد ان تبلغ المشاهدات 40 مشاهده وذلك لكي اضع لنفسي تقييما ان قلت المشاهدات عما طلبت فانني اتوقف عن اذيتكم والامر في الاول والاخير عائد اليكم كما انني التزمت باقتراح للعزيز ابو محمد بان يكون الموضوع اسبوعيا مهما كانت عدد المشاهدات كثيره هذا ان حصل اذا فالامر انتم من تحددونه والله يعلم ان هذا الموضوع ياخذ مني جل وقتي وقد صارمحور تفكيري واسال الله ان يعينني على ما انا بصدده*
الجن او الجان والشياطين الفاظ مختلفه لامر واحد والتعريف بهم في تصوري قبل ان ابداء في طرق الموضوع مهم للغايه لكي اضع تعريفا شامل لمن يرغب في معلومات عن هذا الجانب ولعل ابننا طلال كان احد الذي الحو ولا زالو يلحون باستعجال لطرقه توكد العديد من المصادر المحترمه بان الجن خلق من خلق الله تعالى وانهم خلقو من النار وقد قيل ان ابو الجن اسمه " سوميا " وهو قول يحتاج الى دليل وقد شاءت ارادة الله ان يكون الجن خلق لعمارة الارض قبل الانسان بفترات زمنية طويله فاسكنهم الله الارض قبل خلق ادم وقد ذكر الامر في القران قال تعال
ى (َلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ * وَالْجَآنَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ) سورة الحجر، الآيتان 26-27) وعندما سكنوا الارض افسدو فيها وسفكوا الدماء ارسل الله عليهم الملائكه فحاربتهم وقضت على اغلبهم واخذت الملائكه معها الى السماوات العلى " ابليس " فصار مثل الملائكه يعبد الله ويطيع اوامره ويبتعد عن نواهيه بل لقد صار حسب بعض الاقوال افضل من الملائكه لانهم مجبولين على الطاعه وهو قادر على الاختيار بين الطاعه والمعصيه – ولقد بقي قسم من الجان في الارض هربو الى المغارات واعالي الجبال واسفل البحار والمحيطات واتخذو بعض المواقع سكنا لهم يتكاثرون فيها ويعيشون ويتناسلون ولما هبط ابونا ادم وامنا حواء للارض وكثر نسلهم وتطورت حياتهم ومعيشتهم وبداؤؤ يتقدمون في في الصناعه والزراعه شعر الجن ان الانسان يشكل خطرا على معيشتهم كما ان بعضهم مامورين من قبل ابليس ابوهم بافساد حياة الانسان واخراجه من الايمان الى الكفر وتكدير حياته بشتى الطرق ** ان الملائكه لا يعلمون الغيب فحين قالو كما ورد في الايات ((َإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ . قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ) سورة البقرة30 ) فالملائكة هنا استندوا على ما حصل من سوميا وذريته من ارتكاب المعاصي قبل خلق آدم أبو البشر. وبعد أن خلق الله آدم وأمر الملائكة بالسجود له، تكبر إبليس وعاد لأصله. فرفض ابليس السجود ظنا منه انه أفضل من آدم لأنه مخلوق من نار وآدم من تراب فعصى أمر ربه. فطرده الله من رحمتهِ ولكن ابليس طلب أن يمد له ولذريته في العمر حتى يوم القيامة للانتقام من آدم فأعطاه الله ذلك وبدأ يتكون عالم الجن من جديد. ولقد ورد ذكر الحكاية بلفظ آخر في القرآن: (قَالَ أَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُون) سورة الأعراف، آية 14، فأجابهُ الله: (قَالَ إِنَّكَ مِنَ المُنظَرِينَ، إِلَى يَومِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ)، الآيتان 15،16 من سورة الأعراف. وأصل خلقهم من النار كما ورد ذلك في كثير من الآيات، والشياطين هم من الجن وكذلك إبليس، وقد روي في كتب السيرة النبوية أن ابليس تشكل في هيئة شيخ نجدي عند اجتماع الكفار في دار الندوة لمناقشة الدعوة الإسلامية وأشار إليهم بقتل النبي محمد صلى الله عليه وسلم أو حبسه أو إخراجه من مكة. وقال الحسن البصري: لم يكن إبليس من الملائكة طرفة عين. والدليل الآية في القرآن: (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاء مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا)، سورة الكهف، آية 50، وكذلك ورد في كتب الحديث في صحيح مسلم، عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم قوله أن الملائكة خلقوا من نور، وان الجن خلقوا من نار، وان آدم خلق من طين. والسئوال هل
ابليس هو اصل الجن ام هو واحد منهم ويقال انه واحد منهم فهذا الراي ارجح * وفي كتاب الملل والنحل للشهرستاني توضيح اكبر واشمل
والجن أجناس، منها الجن الخالص الذي لا يأكل ولا ينام ولا يشرب في الدنيا ولا يتوالد، ومنها أجناس تأكل وتشرب وتتناكح ذكر بعض منها واسمائها ولم يحصرها في ام الدويس- او سعلاة - او سعلوة -او السعالي-اوالغيلان- اوالقطارب- او بوعو -اوعيشه- او قنديشه * والتصنيفات ألسابقه لمسميات الجن عند الناس فقط، ولا يوجد دليل يبين حقيقة هذه الأسماء، ولا يعني ذلك وجودها حقيقة سوى في خرافات القصص الشعبية التي يتداولها البسطاء، مثل قصة علاء الدين والمصباح السحري، أو مارد المصباح وعموما لم يرد لهذه المسميات ذكر في الكتب السماويه باستثناء جن او عفريت او شيطان التي ذكرت
بكلمة شيطان وجن أو عفريت التي تم ذكرها في الكتب السماوية. ويطلق جني للمفرد وجنا للجمع فإن أريد ممن يسكن البيوت مع الناس قيل عامر، فإن كان ممن يتعرض للأطفال قيل ارواح فان زاد خباثه قيل مارد فان زاد خباثه وشره قيل عفريت وورد ذكرهم في الادبيات العربيه خصوصا بانهم يستطيعون التشكل على اشكال الحيوانات والبهائم ومنهم من يتصور على شكل اسد او قط ويقال ان هذا وهما للعين وليس حقيقه وقد ورد تصور للشيطان في قول الحق ({طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُؤُوسُ الشَّيَاطِينِ }الصافات65 )وورد تشبيه لهم في اوربا على شكل اسود او هرارا او كلاب او راس انسان وله قرنان صغيران وغير ذلك من المعتقدات ومن اراد تفصيلا اكبر يعود الى ما ورد عنهم في دائرة المعارف الحديثه صفحه 357*
والادله الثابته في القران الكريم والتي لا يمكن لاي مسلم ان يشكك بها ويجمع المسلمون على اقرار وجود الجن وقد قال تعالى (والجان خلقانه من قبل من نار السموم سورة الحجرات )وفي القران سورة باسم الجن ويقوم بعض الشيوخ المتخصصين واحيانا غير المتخصصين بالقراة على اشخاص اصابهم المس لاخراجهم منهم ويحدث في كثير من الاحيان على قول ثقات ان يحصل لجاجه ومجادله بين الشيخ والجني وقد لا يخرج الجني من الانسي بسوله ويسر
وفي هذا الأمر وردت قصص كثيرة بعضها على يد مشايخ معروفين لا يشك بعلمهم، ولكن هذا الباب واسع لا يسعنا ذكره هنا لوجود كثير من المبالغات والأوهام فيه والايات التي وردت في الجن في القران كثيره ومنها
يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَـذَا قَالُواْ شَهِدْنَا عَلَى أَنفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُواْ كَافِرِين) سورة الانعام)
سوره الحجر(وَالْجَآنَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ) .
السجده (وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ)
سورة الذاريات(وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)

يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَأوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانفُذُوا لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بسلطان) سورة الرحمن
سورة الجن(قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا)
الناس{ مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6)}

فهذه الايات وغيرها دليل على وجود الجن وبعض احوالهم ولم يوضح لنا القران سبب
استتارهم ولا نعلم الحكمه في ذلك وهو امر لصالح الانسان وقد قال تعالى (يَا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَاتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ ) الاعراف -

يقال ان الجن كانو يعيشون فى ست فصائل اوقبائل اومجتمعات وهم:
الجن – والبن– والحس – والبس - الطم – والرم .


ومعني كلمة الجن في اللغة: هي مشتقة من جَنَّ الشيء أستتر، إذن كل ما هو مستتر فهو جن.
قال تعالي: ﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الآفِلِينَفلما جن عليه الليل أي ستره ظلام الليل بظلامه. وقال تعالي: ﴿هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ
أي مستترين في بطون أمهاتكم على شكل الجنين، ومنها الجنون الذي هو استتار العقل أي ذهابه واختفائه، وقد سمي الجن بهذا الاسم لاستتاره واختفائه عن الرؤيةتعريف الجن في الشرع: هو عالم من العوالم الغيبية (ما وراء الطبيعة) الذي خلقه الله سبحانه وتعالي مثل عالم الملائكة ولا يعلم حقيقتهم إلا الله سبحانه وتعالي.
ولا يظهرون على صورتهم الحقيقية التى فطرهم الله سبحانه وتعالي عليها.او كما قال اخر
الجن عالم غير عالم الإنسان وعالم الملائكة، بينهم. وبين الإنسان قدر مشترك من حيث الاتصاف بصفة العقل والإدراك، ومن حيث القدرة على اختيار طريق الخير والشر، ويخالفون الإنسان في أمور أهمها أن أصل الجان مخالف لأصل الإنسان اما لماذا سموا جنا:يقال انهم سموا جنا لاجتنانهم: أي استتارهم عن العيون، قال ابن عقيل: "إنما سمي الجن جنا لاجتنانهم واستتارهم عن العيون، ومنه سمي الجنين جنينا، وسمي المجن مجنا لستره للمقاتل في الحرب (يقال قلب له ظهر المجن )،والمجن هو الترس، وأن يقلب له ظهر المجن تعني:أن ينقلب عليه (بعد موالاة ومهادنة في أغلب الأحوال).وهناك من المحدثين من يقول (أدار له ظهر المجن).قلب له جيشه ظهر المجنّ وانحاز إلى جيش الخصم وقلبوا للإمام ظهر المِجن، كما فعلوا مع أبيه من قبل (وَلَو أَنّي صَدَقتُ الزُهدَ فيها =قَلَبتُ لِأَهلِها ظَهرَ المِجَنِّ)
(قَلبتم لَنا ظهر المِجَنّ وَبَعد ما = أَدرنا لَكُم وجهاً أَدَرتُم لَنا ظَهر)(اأَحينَ خَلَبتَني ومَلَكتَ قلبي=قَلبتَ لخُلَّتي ظَهرَ المِجَنِّ)( ليت شعري أبطلوا وُدَّ فَتىً = قلب الدهر له ظهر المجن ) ويقول اهل حضرموت ان المجن هو القبر يقول الشاعر الحباني يخاطب حسن باحارثه -( لا يا حسن نحنا دفناها وكذها في المجن = والبخص عا ام الولاده لي تحرحر بالجنين) والمجن قريب من الجنون فقد سمي الجنون جنونا لا اختفاء العقل
.وجاء في محكم التنزيل: (إنه يراكم هو وقبيلة من حيث لا ترونهم)(سورة الأعراف 27)والجن خلقوا من نار قال تعالى : ( والجآن خلقناه من قبل من نار السموم )(سورة الحجر 27) وقال تعالى : ( وخلق الجآن من مارج من نار) (سورة الرحمن 15) وقد خلقهم الله تعالى قبل خلق الإنسان
.
أسماء الجن عند العرب اذا ذكروا الجن خالصا قالوا : جني . وإذا ارادوا أنه مما يسكن مع الناس قالوا : عامر . فإن كان ممن يعرض للصبيان قالوا : أرواح . فإن خبث وتعرض قالوا : شيطان . فإن زاد على ذلك فهو مارد . فإن زاد على ذلك وقوي أمره قالوا : عفريت والجمع : عفاريت . وقد أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن الجن ثلاثة أصناف فصنف يطير في الهواء وصنف حيات وكلاب ، وصنف يحلون ويظعنون ) أسماء الجن الشياطين" ليس فيها نصوص صحيحة عن صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم، ومن أسماء الجن الشياطين المذكورة أو المشهورة : خنزب الولهان الأجدع الأعور الأجدع شيصبان ميططرون .شمهروس .مبسوطمرة الأبيض الأحمر .ومن هذه الأسماء الخرافية :هفاف : وظيفته إيذاء الناس وتخويفهم بالظهور لهم بهيئة حيوانات مخيفة .زلنبور : موكّل على من في السوق بتزيين أفعالهم من اللغو والكذب والقسم الكاذب ومدح البضاعة لبيعها .ولّهان : للوسوسة في الطهارة وفي الصلاة .أبيض : للوسوسة إلى الأنبياء ولإثارة الغضب.ثبر : ليزين للمصاب بمصيبة خمش الوجه وشقّ الجيب ولطم الخد .أعور : لتحريك الشهوات لدى الرجال والنساء ودفعهم للزنا .داسم : لإثارة الفتن في البيت بين أهله .مطرش : لإشاعة الأخبار الكاذبة .دهّار : لإيذاء المؤمنين في النوم بواسطة الأحلام المرعبة والاحتلام مع النساء الأجنبيات .تمريح : لإشغال وقت الناس عن أداء واجباتهم .لاقيس : بنت إبليس التي علّمت نساء قوم لوط السحاق بعد أن اشتغل الرجال بالرجال منهم ، وما زالت وظيفتها إلى الآن إضلالهن بالسحاق .مقلاص : لتزيين أمر القمار والمتقامرين ثم إيقاع العداوة والبغضاء بينهم . وجاء في كتب التاريخ والآثار من بين أسماء إبليس
الحارث و[color="rgb(255, 0, 255)"]في الحديث ( حملت حواء طاف بها إبليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحارث فإنه يعيش فسمته عبد الحارث فعاش وكان ذلك من وحي الشيطان وأمره
. ‌) أحمد ،قال الألباني : (ضعيف) انظر حديث رقم: 4769 في ضعيف الجامع قال ابن مسعود وابن عباس وجماعة من الصحابة وسعيد بن المسيب وآخرون : كان إبليس رئيس الملائكة بالسماء الدنيا قال ابن عباس : وكان اسمه عزازيل وفي رواية عنه : الحارث قال النقاش : وكنيته أبو كردوس قال ابن عباس : وكان من حي من الملائكة يقال لهم الجن وكانوا خزان الجنان وكان من أشرفهم ومن أكثرهم علما وعبادة وكان من أولى الأجنحة الأربعة فمسخه الله شيطانا رجيما (قصص الأنبياء ابن كثير)وكلها آثار ضعيفة أو مأخوذه من أهل الكتاب ، لا يثبت بأمثالها حكما شرعيا ، أما إيرادها من باعتبارها مرويات تاريخية فلا بأس لقوله صلى الله عليه وسلم [](حدثوا عن بني إسرائيل ، ولا حرج)رواه الإمام أحمد وحسنه الشيخ الألباني.[color="rgb(255, 0, 255)"]ولم [color="rgb(255, 0, 255)"]يصح من أسماء الشياطين إلا اسم ( خنزب) : عن عثمان بن العاصي رضي الله عنه أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فإذا أحسسته فتعوذ بالله واتفل عن يسارك قال ففعلت ذلك فأذهبه الله عني . رواه مسلم[/color]
أ[color="rgb(255, 0, 255)"]م[color="rgb(255, 0, 255)"]ا( الولهان) فقد جاء في حديث ضعيف :حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو داود الطيالسي حدثنا خارجة بن مصعب عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عتي بن ضمرة السعدي عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاتقوا وسواس الماء[/color] قال وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وعبد الله بن مغفل قال أبو عيسى حديث أبي بن كعب حديث غريب وليس إسناده بالقوي والصحيح عند أهل الحديث لأنا لا نعلم أحدا أسنده غير خارجة وقد روى هذا الحديث من غير وجه عن الحسن قوله ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء وخارجة ليس بالقوي عند أصحابنا وضعفه بن المبارك قال الترمذي : حديث غريب وليس إسناده بالقوي .[/color]
قال تعالى ( هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم يلقون السمع و أكثرهم كاذبون ) و قال تعالى ( و من يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين و إنهم ليصدونهم عن السبيل و يحسبون أنهم مهتدون[/color])( بعض ما سبق وبعض ما سياتي منقول[/color] ) من اشهر قصص الجان قصه الملك سيف ابن ذي يزن وتروي ان سيف ابن ذي يزن بعد ان شب كان يتمشى فراى ثعبانا كبير اسودا مخيفا يطارد حية بيضاء صغيره فوقف على راس الثعبان ونزل بسيفه عليه فقطعه فمات من ساعته بعد ان احترق وخرجت منه ريح سواء خبيثه منتنه وما ان مات حتى توقفت الحيه الصغيره ثم تغيرت صفاتها فظهرت بدلا منها بنت جميله جدا وكلمته شاكره مقدره لما فعله معها واخبرته ان الثعبان كان ماردا من مردة الجن وانه يلاحقها لكي يغتصبها وهي تفر منه حتى كان الفرج على يديك وعرفته بنفسها بانها ابنه الجني الاحمر ملك ملوك الجن وانه لا بد من اخذك اليه لكي يحميك من قبيله المرده حتى لا ياذونك واخذته الى ملك الجن الذي وكل به اشخاص يحمونه وقد وضعت الجنيه ابنه ملك الجان واسمها عاقصه نفسها في خدمة سيف ابن ذي يزن حتى نهاية القصه الطويله المشوقه – المستدخلين ان الاستدخال امر معروف في اوساطنا ويقال عنه اذا مارسه سيد من الساده (الالتباس ) فيقال التبس الحبيب اما اذا كان الشخص من العامه فيقال استدخل ولم ارى اشخاصا يستدخلون الا انني سمعت كثرا من الحكايات العجيبه والغريبه في هذا الباب وسمعتها من ثقات بل يقال انه قد حصل استدخال لشخص عزيز علينا قدم لي ولغيري الكثير من الخدمات ودائما ما نترحم عليه ونسال الله له الجنه فقد انتقل الى جوار ربه ويقال انه قد استدخل في سبيل شفاء شخص عزيز ايضا علينا عندما اصيب بعارض صحي ونحن في وسط البحر والواقع ان سني وذاكرتي في ذلك الوقت لم تسعفني بحفظ ايه تفاصيل كما ان موضوع الاستدخال امر يحدث وبكثره في اوسط مجتمعنا ويمكن ان اعدد مجموعه من الاشخاص يستدخلون من ابناء عينات على وجه الخصوص يقول لنا احد الاحباب الذي يكثر في كلامه التشويق والمزح بانه استدخل وقد سمع احدهم اثناء استدخاله اصوات المهره وهم ينوخون جمالهم ويتكلمون بالمهريه وسمع الجمال وهي تهدر وتصيح وقد تحدث معهم بالمهريه وهو يجيدها ولا يمكن تاكيد امثال هذه الحكايات ولكنها صالحه وبكل اريحيه لتمضيه وقت سعيد ممتع اذا ما كنت في موقع ليس فيه من ادوات التشويق كالراديو او التلفاز او غيره ولا يبقى لديك غير الحكايات لتمضيه وقت السمرويقولون ان للجني رجل حمار وهذا في الحكايات فان الجني يتشكل على كل شكل وبعض تلك الحكايات جاءت باحاديث صحيحه فلا مجال للنكران الا ان الامر لا يسلم من مزايدات او تضخيم وهو ما سنحاول اثباته او على الاقل توجيه الانظار اليه يقول بعض الناس ويوكدون انهم راو الجن جماعات او افراد واذا سالت كيف شكلهم قالو لك اشكالهم كالبشر الا ان ارجلهم كارجل الحمير ولا اعلم لماذا يتشكل الجني بشكل الانسان ما عدى رجليه لا يستطيع تشكيلها حدثني شخص من الجانب الحدري قال انه في ليله ظلماء وكان قادما من جهة الخون بسيارته فقابلته في الطريق امراة جميله واشرت له ووقف فركبت معه وتحدث معها ثم طلبت منه ان ينزلها قبل وصوله الى بلدة قسم فانزلها في الطريق الا ان الشيطان لعب براسه وفكر بان امراه جميله نزلت في مكان مهجور ماذا تريد لا بد من ملا حقتها لرويه اين تذهب والى من تذهب فعاد بالسياره واوقفها في الموقع الذي نزلت فيه ونزل من السياره لكي يلحقها ومعه ليت او كشافه وفي تصوره انه سوف يتابع اثر حذائها او ارجلها وعندما وجه الكشافه الى الارض لم يجد سوى اثر لارجل حمار وليس هناك اثر لارجل انسان فخاف واسرع بالفرار والروايات في مثل هذه كثيره جدا لو استعرضنا بعضها لاخرجنا من سياق الموضوع على ان لي ولع كبير بالموضوع من سابق وكنت اتحين الفرص لاسال كبار السن عن بعض تلك الحكايات وكنت شديد اللجاجه والانكار ومن خلال اسئلتي فانني الح على محدثي باسئله تفصيليه واجد في النهايه انني اثرت الشك في نفسه عن الروايه التي كان يرويها وهو واثق انه راى جني وذلك من خلال كيف شكله هل رايته من قريب او من بعيد هل دققت النظر اليه ويكاد الجميع ان يخلصون الى انهم راو شخصا من بعيد يتجه نحو خرابه او يحمل معه فانوس في وقت لا يتحرك الناس فيه حسب المعتاد او راو شخصا او ضلا او خيال شخص فالتفتو يمينا ثم عادو للالتفات شمالا حيث راوه فلم يجدوه وهكذا كنت ادمر بالاسئله ما استقر في اذهان اغلب من حدثوني عن الجن واكثرهم اهلي وافراد اسرتي كنت اشكك في تفاصيل ما راوه وبعد ان كانو مجزمين على انهم راو جنيا فان الامر اصبح فيه شك بعد ذلك ولم اجد شخصا فيمن حدثني يصر اصرار الواثق من نفسه بانه راى جنيا والامر لا يعدو خيالات في ازمان كثرت فيه الخرائب والعشش واحاديث الجن وتحديث النفس للنفس بمعنى ان الانسان يحدث نفسه فيتسرب الخوف اليه ويبداء في احصاء حركاته وخطواته ولو اصطدم قدمه بحجر وتدحرج الحجر لظن انه جني يقال ايضا عن احد جدودنا عليه رحمة الله وكان يمر كل ليله بعد العشاء قادما من السوق باتجاه منزله في القوز ومروره بجانب عشة قرب دار حنكيل نسميها عشه حنكيل يقال ان بها جنا واستكمالا للحكايه يقال ان جدنا المرحوم كان خوافا وهذا الامر غير صحيح تدحضه الوقائع التاليه فلو كان خوافا لما تاخر للذهاب الى بيته الى ما بعد العشاء وهو امر يقوم به يوميا ولو كان خوافا لما كان طريقه اليومي من قرب عشه حنكيل التي يقال ان بها جنا ولذهب من طريق اخر ولو كان خوافا لرافقه شخصا اخر اذا الوقائع تنفي عنه الخوف ولكن القصه تسير في اتجاه اخر فقد كان معه عشاء اهل الدار ومن ضمن ذلك قطع لخم ويتم عصب المشتروات دائما كما تعود الجدود والاباء في صرر في الرادي وتحدث الصدفه فينطلق عصب صره اللخم ولا يسقط اللخم جميعه بل يسقط قطعه قطعه وهو امر ايضا يدعو للشك في القصه برمتها وكلما سقطت قطعه ظن ان الجن يحذفونه حتى وصل راكضا الى بيته واخبرهم فلما ارادو خصار العشاء لم يجدوه فعادو للطريق ووجدوا قطع الخم مفرقه في الطريق وعلموا ساعتها انه لا جني ولا يحزنون – في اعوام الحراسات سلمت البنادق للمليشياء وهو مسمى يعني الجيش الشعبي بحسب النظم الشيوعيه وقد كان الامر لدينا كذلك وقد كانت الحراسات مقرره على جميع الرجال شيوخاوشبابا ومن ضمنهم المغتربين ومن لا يحضر للحراسه والنوم في المركز والنزول في جوله حول البلد فانه يحرم من كثير من الامور منها الشاي والسكر وبالنسبه للمغترب احتمال منعه من السفر ويقال انه في اثناء جوله احد الاخوان رائ قرب الفجر امراه من اهل القوز اعتادت القيام لصلاة الفجر مع الاذان الاول في مسجد عمر بن حسين وكانت فارعه الطول وسمعها خفيف وكانت تمر بالمسيله ثم تصل الى المسجد حيث كانت كل امهاتنا يحضرن لاداء الصلاه في المساجد واتذكر ان والدتي رحمها الله كانت تاخذني الى مسجد عمر بن حسين لتؤدي صلاة الفجر وكانها تاخذني لكي اونسها أي ابعد الخوف عنها وكانت المساجد جميعها تشهد قيام امهاتنا وجداتنا باداء صلاة الفجر وغيرها جماعة بالمساجد اولا بسبب الحرص على اداء الصلوات وثانيا لكي يستفيدو من الاغتسال عن الجنابه في الجوابي التي تكون بارده صيفا ساخنه شتاء ونعود لجدتنا وصاحبنا الذي راها فخاف وظنها جنيه فرفع بندقيته وحرك الرصاصه داخل المخزن أي خبط البندق وهو يقول ( من الساري من الساري ) ولم تسمع العجوز ما يقوله وكاد ان يطلق الرصاص عليها لولا انها عرفته فقالت كيف حالك يا ولدي فلان فعرفها ومرت الحادثه بسلام* -[color="rgb(0, 100, 0)"] بئر برهوت وافكار الشيعه يعتقد كثير من الناس بان الارواح الشريره تذهب الى بئر في منتصف وادي حضرموت تسمى بئر برهوت ويعتقد الكثيرون ان موقع وسكن الجن هو في تلك البقاع من الارض اخبرني احد الاخوان ممن لهم ثقافه وعلم واطلاع من ابناء ايران جعفري المذهب وقال لي ان احد اقاربهم توفي والده الا انه كان يظهر له في الاحلام بكثره بعد وفاته ويطلب منه التوجه الى بئر برهوت حيث حبست روحه هناك ولم ياخذ لتلك الاحلام بالا الا بعد ان استمرت وتكاثرت فاخبر بعض اهل العلم من اهل مذهبهم فطلبوا منه التوجه الى حيث يطلب منه ابوه في الحلم وقد سال عن الموقع فاعلم ان بئر برهوت في وادي بحضرموت وتم ارشاده الى طريقه السفر اليه وسافر بالفعل وعنما وصل استقر وهو لا يعرف ماذا يفعل فنام فحلم حلما اخر وجاءه في الحلم والده وقال له ان روحي حشرت مع الارواح الشريره وحبست في بئر برهوت بسبب دين لي على فلان بن فلان في بلد كذا بايران فاذا اردت تخليصي مما انا فيه فادفع لورثه ذلك الشخص ما على من دين وطلب منه المغادره وقال له لم استطع ان اخبرك بهذه الامور وانت في ايران وكان لابد ان تاتي الى الموقع لتكون قريبا مني حتى اخبرك بالقصه سافر الاخ الى ايران ودفع دين والده ولم يحلم بعده به- مئة جني ما يصنعون باب يقول اهل حضرموت كثيرا من الحكايات حول الجن ومنها بعض الأحيان يتعدى عدوان الجن على الإنس إلى مساكنهم وممتلكاتهم والعبث بها وإثارة الرعب في أهلها ، ولهذا العدوان علامات وظواهر بينة وأخرى خفيه ، ومن هذه الظواهر : العبث في الإنارة وباقي الاجهزه الكهربائية. تحريك الممتلكات من أماكنها. رمي وتكسير الأطباق والأواني المنزلية. قذف بالحجارة بصوره متتابعة. تصفيق الأبواب المفتوحة. عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ يَزِيدُ فِي حَدِيثِهِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ إِذَا سَمِعْتُمْ نُبَاحَ الْكِلابِ وَنُهَاقَ الْحَمِيرِ مِنَ اللَّيْلِ فَتَعَوَّذُوا بِاللَّهِ فَإِنَّهَا تَرَى مَا لا تَرَوْنَ وَأَقِلُّوا الْخُرُوجَ إِذَا هَدَأَتِ الرِّجْلُ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَبُثُّ فِي لَيْلِهِ مِنْ خَلْقِهِ مَا شَاءَ وَأَجِيفُوا الابْوَابَ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لا يَفْتَحُ بَابًا أُجِيفَ وَذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَأَوْكِئُوا الاسْقِيَةَ وَغَطُّوا الْجِرَارَ وَأَكْفِئُوا الانِيَةَ قَالَ يَزِيدُ وَأَوْكِئُوا الْقِرَبَ . رواه احمد في مسنده- سرقة بعض الممتلكات التي لم يذكر اسم الله عليها " في الغالب يكون من عن طريق شخص مصاب من أهل المنزل " . إشعال النار وحرق الممتلكات بصوره متتابعة بسبب أو وبدون سبب ، وغالباً ما يكون الحريق في الأماكن المغلقة مثل الدواليب والغرف المغلقة الأبواب ، وغالباً ما يكون الحريق في نطاق ضيق مثل حرق ستارة أو سجاد أو ملابس في دولاب …الخ ، وكذلك لا يحصل الحريق في الغالب الا عند وجود أحد سكان المنزل من الأنس . إصدار أصوات مرعبه : ( بكاء ، صراخ ، أنين ، ضحك). سماع صوت أحد أصحاب المنزل ينادي ، كأن يسمع الزوج زوجته تناديه . يُسمع حفيفا كحفيف الأشجار وما أشبه ذلك مما يستوحش منه . إحداث ريح شديدة يتأرجح بفعلها كل ما في المكان . يُسمع وقعا لخطوات ثقيلة تسير فوق السقف أو في الغرف المجاورة . التشكل على هيئة ثعابين وقطط وحيوانات مختلفة . التشكل على هيئة نصف إنسان ونصف حيوان. الظهور على هيئة دخانٌ أبيض ينساب شيئا فشيئا ويتحول إلى شكل من الأشكال وربما يحصل العكس فيتبدد . التشكل على هيئة أشباح سوداء أو رمادية أو بيضاء شفافة تتراوح كثافتها بين الضباب وبخار الماء ، وهذه الأشباح قد تتحول تدريجيا وتتجسد في صورة رجل أو في صورة امرأة أو أي شكل آخر ، وغالبا ما يكون وجه الشبح غير واضح المعالم- يشعر أهل المسكن بانقباض وضيق شديد ونفور من المسكن .الشعور بوجود شخص يلازم الإنسان في ذلك المسكن ، وربما يشعر كأن أحداً يسير خلفه وحين يلتفت لا يجد شيئا ! . يكثر في أهل المسكن الأحلام المزعجة والكوابيس والفزع عند النوم . عندما يمر الإنسان في المكان الذي يتواجد به الجن ، يشعر بخفقان مفاجئ في قلبه ، أو قشعريرة في عامة جسده أو تقشعر جلدة رأسه ، أو يشعر بحفيف كحفيف الشجر ، أو يشم رائحة كبريتية ، أو يشعر المار بمجال مغناطيس يعم كافة جسمه ويكون شديداً في بعض الأماكن ويقل أو ينعدم في أماكن أخرى. التشكل للأطفال وتخويفهم بل وضربهم أحيانا . ولذلك تجد بعض الأباء والأمهات يتعجبون من تصرفات أطفالهم ، وذلك عندما يسمعون الطفل يتحدث مع شخص لا يرونه أو عندما يبكي الطفل ويذكر لهم أن رجل في الغرفة قد ضربه أو أن الطفل قد شاهد رجلا متعلقا في السقف بشكل مخيف. أسباب اعتداء الجن على مساكن الإنس: في الغالب لا يتعدى الجن على مساكن الإنس ، ولكن أحيانا يحصل التحرش من الجن بسبب من الأسباب التالية: ظلم الإنس للجن مثل ما ذكر في باب الاقتران . ظلم الجن للإنس بدون سبب (نادرا ما تعتدي الجن على مساكن الإنس دون سبب). بسبب السحر ، يقول الله تعالى في سورة طه: " قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَمُوسَىَ" طه آية 57. كثرة المعاصي من غناء ومجون في ذلك المنزل.عدم ذكر الله وهجر قراءة القرآن في البيت. التحدث عن الجن والاستهزاء بهم بدون داعي. عدم تحصين البيت وقت السكن فيه ، يقول رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : "مَنْ نَزَلَ مَنْزِلا ثُمَّ قَالَ أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ لَمْ يَضُرَّهُ شَيْءٌ حَتَّى يَرْتَحِلَ مِنْ مَنْزِلِهِ ذَلِكَ ". رواه مسلم في صحيحه. سكنت شقيقتي في منزل بتريم قرب مدخل تريم من ناحية السده باتجاه عينات وكانت تسكن فيه ومعهم في الطابق الثاني اسره اخرى تركت بعد ذلك وسكنته شقيقتي وزوجها واولادهم وخالتها ويخبرونني بانهم كثيرا ما كانو يسمعون الحديث بين اشخاص او ينقفل الباب او تتحرك الستاره او تنطفي الكهرباء وقد بقوا في البيت اشهرا ولم يخفهم ذلك او خافو ولكن لم يصل لديهم الخوف لدرجه ان يتركوا المنزل ويقال عن ذلك المنزل انه مسكون * وبرغم كل هذه الاقوال فان المثل في حضرموت واضح ومشهور حيث يقولون مية جني ما يصنعون باب ( مائة جني ما يصنعون وكلمه يصنعون يعنون بها ما يقفلون باب الذين لا يستطيعون اقفال باب مفتوح فهل يمكنهم ان يقومون باعمال اكبر من هذا فانظر الى التناقض الواضح بين اثبات العمل ونفيه في وقت واحد وهذا المثل الذي يقولونه ماخوذ من الحديث النبوي قال رسول الله ( ان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واوكو قربكم واذكرو اسم الله وخمروا انيتكم واذكرو اسم الله ولو ان تعرضوا عليها شيئا واطفئو مصابيحكم –خمروا انيتكم أي غطوها + واهلنا كانو يغطون اواني الاكل او الشرب وان لم يجدوا غطاء وضعو خوصه او عود على الانيه كما انهم يقلبون الاواني الفاضيه ايضا وهو موافق لما امر رسولنا به) وهذا التساول كما قلت لا يلغي موكد ولا يثبت حكايات والامر يحتاج الى تبصر وفهم وعدم خوض فيما استبهم على الانسان قال لي شخص انه في يوم ما راى سعوده او جمز في موقع ما فحمل صخره او حصاة وحذف بها ذلك الجمز فوقعت الحصاه في بعسوسه أي مؤخرة جسمه وقطعت ذيله يكمل القصه ويقول انه في نفس اليوم ذهب ليلعب كرة قدم فسقط على الارض وسقط على صخره وكان موقع الاصطدام هو البعسوس أي فوق الجعاب مباشره وقد اثرت عليه تلك السقطه وعانى منها معاناه كبيره جدا ولا زال حتى يومنا هذا يعاني وبعد مرور اكثر من 40 عام ويظن ان سبب ذلك في انه حذف جني ولم يسمي باسم الله فاصابه وقد انتقم الجني منه بالاصابه في نفس الموقع ويحمد الله ان الحصاة لم تقتله والا كان قد قتله الجني هكذا يظن – يحكي اخر انه ذهب للتبول في بقعه منفصله بعيدا عن العمران ولم يسمي باسم الله ويظن او قيل له انك قد بلت او طززت على راس جني وقد عانى في ذلك من ارتخاء في ذكره وعدم قدره على القيام بواجباته الزوجيه حتى نقض عمل ذلك الجني – يقول اخر ان والده كان يمتلك جنا اعطوا له من احد الساده وكان من الذين يستدخلون ويقومون بوصف الادويه للناس وعندما قرب موعد وفاته وغاب عن الوعي ثم استفاق تكلم الجني للولد قائلين ان الحصن قربت منيته فهل تريدنا ان نتحول منه اليك وقد رفض هذا الطلب منهم يقال ان كثير من الناس من مختلف الطبقات كانو يسخرون الجن في اعمالهم ولا ارغب في السير في هذا الطريق خوفا من الاسائه الى أي فرد فالهدف ليس الاساءه بل توصيف الامر وفق ما يعتقده اهلنا وما كان يتم بشكل مبسط لا توسع فيه ومن خلال تلك الحكايات والروايات فقد كثر الحديث عن الجن في المجتمع ولم نستطع ان نمحوهم عن فكرنا ولا زلنا حتى الان تراودنا المخاوف منهم اذا ما مشينا في طريقا غير ماهول او دخلنا بيت ليس به سكان او دخلنا خرابه من الخرائب بل كان الامر اشد من هذا فقد كنا نخاف من دخول المساحد ويقال ان لكل مسجد واحدا من العمار فمسجد عمر بن حسين عامره او الجني الموكل به يسمى (مسلم ) وقد حاك بعض الناس حكايات ساعدت على ترويعنا يقال ان شخصا نام في موقع محدد من مسجد الفقيه وقام في الصباح ووجد نفسه في مكان بعيد من الموقع الذي نام فيه – ويقال ان شخص حاول تكسير شاهد قبر في قبه وقد حصل له حادث بسب دخوله في ليل بهيم فجرح وقد انتشرت اشاعه بان الميت الذي في القبر هو من تسبب له بذلك واذا ما وجدت شخصا ذا بصر وينكر ان يكون للاموات رجعه فانه يقول لك ليس الميت الذي قام بالايذاء بل هي الجن الموكله بحماية تلك الشواهد – سمعت قصه من كبار السن عن اشخاص مهمين في البلد منهم الساده والشعراء والمثقفين وقد تخاطروا في ليله ليس فيها قمر على ان يذهب كل فرد منهم بكوفيه ويضعها في تابوت قبة الشيخ ابو بكر بن سالم وكانوا من اصحاب القلوب القويه كما يقولون عن انفسهم فذهب الاول وعندما وصل وهذا الحديث يرويه هو ولم يكن معه احد حتى يؤكد او ينفي يقول انه بعد ان وضع الكوفيه في فتحة التابوت ولم يكن مسموحا له بحمل كشافه او شمعه بل لا بد ان يسير في الظلام الدامس ويدخل المقبره ثم يدخل القبه يقول بعد ان خرجت من القبه رايت شبحا ابيضا طويلا في شكل رجل حمل الكوفيه بيده والقاها في الكثيب الذي هو المسافه الخاليه من القبور قرب قبة الشيخ والمسجد وقال له بصوت واضح النبرات سر من هنا يا جويد نحنا ما نحا للعب حقكم وقد عاد خائفا واخبر الجماعه الذين امتنعوا عن تكملة المخاطره وذهبوا في جماعه الى الكثيب ووجدوا الكوفيه وعادو- الواقع انني اعرف الشخص ولو حدثني بها لقلت له لقد خفت فلم تصل الى القبه واختلقت تلك الحكايه ولكن الروياه وصلتني عن اخر – يقال ايضا ا ن جماعه اخرى تخاطرو على ان يذهب كل فرد منهم لدق رفقه في غرفه الجنائز وهي غرفه توجد بالمقبره ومظلمه والمقبره مخيفه وغرفة الجنائز اشد ظلمة ورعب والمساله بالليل البهيم وذهب اولهم ومعه الرفقه فدقها بالفعل بواسطه حصاه الا انه عندما اراد الخروج فوجي بان شيئا ما يجر الرادي الذ ي يحمله فخاف وترك الرادي وعاد مسرعا لكي يقول لاصحابه بان شخصا ما مسكه نتف راديه وقص عليهم ما جرى فذهبو جميعهم ووجدوا انه قام بدق الرادي في الرفقه في الجدار ووجدوا الرادي مدقوقا في الجدار وضحكو منه العجيب ان هذه القصه وبنفس التفاصيل تقريبا تقال انها حدثت في مصر وفلسطين والعراق وكثير من البلدان العربيه هل هو توارد خواطر ام ماذا الله اعلم انها عمل الوضاعون – في بعض المنازل والخرابات في عينات لم يتجراء على الدخول فيها احد وكانت مهجوره ويقال ان الجن فيها يحذفون من يقرب منها وربما كان بعض ملاكها الذي يعرف في الناس خوفهم من الجن كان يدخل الى تلك البيوت او الخريب ويقوم بحذف بعض حصيات في مرور بعض الاطفال او النساء فتنتشر الاشاعه بان تلك البيوت مسكونه فيتجنبها الناس – كنت وانا صغير اذا خرجت من مسجد عمر بن حسين بعد قراءة الحزب وقرائة القران ثم بعد ترديد راتب الحداد واغلبه من المعوذات التي تحفظ الانسان كما يقول نبينا عليه الصلاة والسلام وبعد ان اصلي العشاء جماعه وكان بيتنا قريب من المسجد والطريق اليه مطروقه وليس بها ايه خرائب الا انني عندما اصل الى بيت عاتور جارنا رحمه الله اصيح بكل صوتي ( حد طالع " أي يامن في الادوار العليا "حد طالح ناوسونا) فتخرج الوالده عليها رحمة الله ورضوانه بالفانوس لكي اصعد معها الى البيت ويقال ان بيتنا القديم مسكون وهي حكايه تتكرر في اغلب المنازل وبحسب الاقوال فان كل المنازل مسكونه وفقا وللحديث التالي- فقد أخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم أن الشيطان [color="rgb(255, 0, 255)"]يأكل بشماله، وأمرنا بمخالفته في ذلك، روى مسلم في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه، وإذا شرب فليشرب بيمينه، فإن الشيطان يأكل بشماله، ويشرب بشماله) .وفي صحيح مسلم: (إذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه، قال الشيطان: لا مبيت لكم ولا عشاء، وإذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله، قال الشيطان: أدركتم المبيت، واذا لم يذكر الله عند طعامه، قال: أدركتم المبيت والعشاء) . ففي هذه النصوص دلالة قاطعة على أن الشياطين تأكل وتشرب والعرب تسمي الجن التي تسكن في مساكن الإنس العمار وكثيراً من البيوت مسكونة من صالحي الجن أو من شياطينهم ، ففي الأثر عن يزيد بن جابر قال [color="rgb(255, 0, 255)"]: (ما من أهل بيت من المسلمين إلا وفي سقف بيتهم من الجن من المسلمين ، إذا وضع غدائهم نزلوا فتغدوا معهم ، وإذا وضعوا عشاءهم نزلوا فتعشوا معهم ، يدفع الله بهم عنهم )ولذلك يجب على الانسان ان يحصن بيته او موقع جلوسه او سفره قال رسول الله -[color="rgb(255, 0, 255)"] مَنْ نَزَلَ مَنْزِلا ثُمَّ قَالَ أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ لَمْ يَضُرَّهُ شَيْءٌ حَتَّى يَرْتَحِلَ مِنْ مَنْزِلِهِ ذَلِكَ ". رواه مسلم في صحيحه[/color].ان الجن خلقو من نار وهم يروننا ولا نراهم واعينهم لا يقف امامها حائط فهم يخترقون الحجب اما رايت قول العفريت لنبي الله سليمان حين قال ايكم ياتيني بعرشها فقد كان العفريت يرى العرش برغم كل تلك المسافه العظيمه الطويله وكان قادرا على نقله في فترة جلوس النبي سليمان في مجلسه اليومي وقيامه وقد يكون ذلك في ساعه او عشيه او نصف نهار او اقل او اكثر فالله اعلم قال تعالى (قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين* قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين النمل 38و39 -